台州市图书馆

明代中叶正德、嘉靖年间，王守仁（１４７２—１５２９，余姚人）创立心学，学者翕然从之，为明代心学之宗。倡言“知行合一”说，谓“知之真切笃实处即是行，行之明察处精觉处即是知”说，认为“良知”即“天理”，不学而知。不虑而能，为吾心所固有，不假外求；致良知者，“知吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣！”①强调“存天理，去人欲”之目的。王守仁哲学思想集中南宋陆九渊以来心学大成，其学称之“王学”，与陆学并称。
  王守仁号阳明，其学派又称阳明学派，弟子有３００多人。按地域分为浙中（浙江）、江右（江西）、南中（江苏南部）、楚中（湖南常德），北方（河南、山东）、粤闽（广东、福建）、泰州（江苏泰州）７派，其中以浙中派为最，代表人物是徐爱、钱德洪、王畿、黄绾、董沄。黄绾少时师从谢铎，为南宋南湖学派在明中叶传人。
  正德五年（１５１０），黄绾在京结识王阳明，正德七年黄绾与应良（仙居人）授业于门下，成为浙中王学台州的两位传人；还有欧阳德弟子王宗沐。
  黄绾（１４８０—１５５４），字宗贤，号久庵、石龙，黄岩人。以十余年努力，深研王学，创立“艮止说”，与王畿的“四无说”和“良知现成论”，钱德洪“习心说”和“功夫说”，张元忭“悟修并进说”，成为浙中王学的四大学术流派。
  黄绾“艮止说”的核心认为，孔孟为代表的儒学传至宋代，已非真传。圣学的道统，黄绾提出“艮止之旨”，即以八卦变化所达到的极限和静止，达到“艮止”境界，实际上就是保持绝对“至善”的心体。黄绾认为“艮止之旨”是“尧舜执中之学”。要将“艮止”视心体为“止”，这个心体，本具一切，虽不见形影，而是实在，就是儒学所说的天道、天理，换句话说，就是“威仪三千，礼仪三百”的伦理纲常。黄绾的《艮止说》认定“人生不能无习，人心不能无染，若不致慎独而致其知，而去其习染之私”，就不能获得“止”，难以“至善”。黄绾批评“先儒不明，乃以格物为致知工夫，故以格物为务事物之理，失之于外，支离破碎，而非圣人之学矣。” 黄绾辞官回乡后，创办石龙书院，培养一批台州籍弟子，专研古人哲学， 说：“绾无似，亦妄有礼乐之志，编讨穷探，已经数岁。初谓有得，既而思之，此皆古人糟粕，于我何用，故悉焚弃。”①同时系统而深入地研究王学，产生怀疑， “予始未之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊，误认非细。”②认为不值得继续以王守仁为师，遂改师为友，浙中王学开始分成几个不同观点的流派。黄绾在阳明心学鼎盛风靡之时，做出尖锐批判，是全国第一人。过了约５０年的万历中期以后的明代晚叶，以颜山农、何心隐、李贽开端，顾宪成、顾允成、高攀龙继后，这些学者鼓吹实事思潮。明末清初，又有刘宗周、孙奇峰、张采、陈确、黄宗羲、陆世仪、李颙、唐甄等大批学者，将以“实”救“虚”学说推上高峰。阳明心学走向衰落。
  王宗沐（１５２７—１５９１），字新甫，号敬所，临海人。嘉靖二十三年（１５４４）进士，官至南京刑部侍郎。宗沐是治世之才，为《明史》事功诸臣传中最具代表性。如任山西右布政使时，当地连续３年大饥，太原一带“百里不闻鸡声。父子夫妇互易一饱，名曰人市”，宗沐请缓征及留盐课而稍解民困。其后总督漕运并巡抚凤阳，力主恢复海运，颇有政声。可是因事致怨，于万历九年（１５８１） 以京察拾遗罢官。家居十余年，留下“年方半百，簪缨早解”的遗憾。
  王宗沐是泰和（今属江西）欧阳德（１４９６—１５５４）门人。欧阳德嘉靖进士， 官至礼部尚书兼翰林学士。讲学京师，论述王学良知之真知实践，赴学者五千余人，王宗沐为其传人，以教育方式传播王学，培养国家所需人才。王宗沐任江西提学副使时，以阳明心学作为教育哲学思想。修葺王守仁祠，建正学、怀玉两书院，以学官身份亲自执教。再修著名白鹿洞书院，与任给事中的著名学者吴国伦一同讲课，学生“质疑问难者三百余人”。③ 将阳春书院改名正学书院，宣扬阳明心学即是正学，良知之学才是学脉所在。宗沐与阳明一系的邹守益、周侗等十余人宣扬心学，创建或重建书院，使明代的书院在嘉靖间达到极盛。把书院作为传播心学场所，把学生作为对象，使心学在明代中晚期盛行全国，并为朝廷培养人才，有的成为栋梁，如工部尚书曾同亨、吏部尚书张位等。
  王宗沐编校刊刻其师欧阳德遗著《欧阳南野先生文集》３０卷，并作序。
  应良，字原忠，号南洲，仙居人。正德六年（１５１１）进士，选为庶吉士不久，因母年老告假１２年。后历翰林编修、山东提学副使、河南参政，终官广东右布政使。应良仕途沉浮，反对“大礼议”被杖几毙，被权臣张熜、桂萼谎奏而罢官，又被宦官刘瑾余党所忌恨。应良在京城“从湛甘泉（若水）、王明阳讲良知之学，既有得，折节称弟子”。① 告假十余年时，于山中授徒，宣扬王学；罢官归乡，“以孝弟为子姓先，间居小楼，披阅古今”。② 嘉靖二十八年（１５４９）卒，年７０余岁。
  应良为官“与四方豪杰倡学论政，务见诸实功”，归家后“从游者日众，率随才就之”。③ 应良与黄绾同为明阳门人，两人在仙居与黄岩讲学授徒，宣扬王学。王守仁《阳明文钞》有《答黄宗贤（绾）、应原忠论去私存理书》；湛若水有《赠别应原忠（庶）吉士书》。正德十二年（１５１７），户部主事郑善夫（字少谷，闽南十才子之一）上书劝阻武宗“南巡”被杖刑，次年辞官，十二月途经台州。应良亦是“愤逆阉刘瑾乱政浩然归”。寒冬大雪纷飞，黄绾、郑善夫和应良３人在临海巾山聚会并讲学，“顾东桥为郡守，作玉辉堂以纪其盛”。④ 这是台州明代的一次盛大王学讲座。
  应良为官不到１０年，多在仙居家乡办学，其诗文集《间存录》（一名《南洲集》），名臣仙居吴时来作序，文曰：“师事湛甘泉、王阳明，尚古人，折衷所学，当是声誉益藉甚也。”称赞“以文明卓越之才，精深宏博之学”；“自雄其才，不难于慕古之人，其视天下事亦无不可自我为之”。归家之后，“读书灌园，不涉世事； 衔杯论文，高谈阔辩，英气奋发，劳夜达旦，扣之而应。时或对客挥毫，辞无所假，下笔立就，壮思奇义，滔滔然如泉涌不休也。”⑤

① （明）王守仁，《传习录》。 ①（明）黄绾，《石龙集》卷１７。 ②（明）黄绾，《明道编》卷２。 ③喻长霖，《台州府志》卷１０３《人物传六》。 ①（清）光绪《仙居县志》卷１３《人物志上》。 ②同上。 ③（清）光绪《仙居集》卷４邹守益《应方伯良墓志》。 ④同上。 ⑤（清）光绪《仙居县志》卷１７《艺文》。