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就思想而言，天台宗以《法华经》为主要思想根据。《法华经》是开迹显本、会迹归本。所谓“开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生”①。先说三乘而归于一乘，凸显一佛乘殊胜之处。说三乘只是方便引导众生，如《化城喻品》中所述：“佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”①佛先说声闻、缘觉两种涅槃， 然其实唯有佛乘才是修行的终止目标。这一佛乘的观点加于天台三谛圆融（即空、即假、即中）思想对越南佛教有深刻的影响。
  “就三谛圆融而言，即诸法实相的真理分为空、假、中三谛。空谛，又称为真谛、无谛，即诸法本性空，然众生不了解而执为实有，所以用空观来对治妄执，了悟真空之理。假谛，又称为俗谛、有谛。诸法体性空，但因缘和合时则诸法现有，所谓毕竟空而宛然有，即于空立万法，称为假谛。中谛，又称中道第一谛，即以中观为观法，观诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。这三谛在修持方面称为三观，三观有次第观，即初观知俗非俗，即是俗空。次观知真非真，即是真空。非真非俗，即是中道。
  因是二空观，入中道第一义谛观。三谛圆融，即所谓‘一心三观’。若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空非假，而能知心空假，即照一切法空假， 就是一心三观，圆照三谛之理。”② 这三谛圆融思想进入，就把越南佛教自古以来一些差别的思想融通。因为诸经典中，有的是于俗谛而得自在；有的说于真谛而得自在；有的于中道而得自在，修行者各有各的见解执着。从接受三谛圆融的思想，对于个人修行法门的执着渐渐地淡化。学习修观圆融，如智者在《妙法莲华经玄义》卷五中说： “若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议。如前所说，起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓识一念平等具足不可思议，伤己昏沈慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空、即假、即中。”③ 十法界、一心三千为天台宗的思想核心。一心中具有十法界，这十法界又有体广、位高、用长的三义具足，每一界中具有十界。为了开悟此心而修圆融之观，所谓一行一切行。以圆融心观照诸法即空、即假、即中的思想对于各宗派有很大的影响。典型如十法界图，越南寺院里几乎都有挂着这一图画。此图中央画一个心字，围绕是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界。由此，可说一心十法界的思想已经普遍于佛寺中不分任何宗派。
  也就是说，天台宗的思想特征已融合于越南佛教。