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关于天台宗传入越南的时间，根据历史记载是在１９２８年。对于这件事情，有一个问题到现在我们还疑惑不解，那就是中国天台宗在陈、隋之际已经成立并发展这么久了，为什么到１９２８年才传到越南？这个问题在越南佛教历史上没有一本书仔细地记载过。
众所周知，越南佛教当初虽然是直接从印度传过来的，同时对越南民族产生了很大的影响。但是，佛教传到越南以后，因为越南风俗习惯、文化传统等方面的原因，印度佛教还不能很快在越南普及。再者，越南那时还处于北属时期，因此中国佛教便很顺利地传到越南，同时也很快有机会立足并受到群众热烈的欢迎。杨曾文在《佛教文化面面观》中说：“越南佛教主要由中国传入。”① 虽然不知道那时中国佛教怎么传播的，但是《越南佛教史略》说：“佛祖涅槃之后，印度佛教就分成２０派别，传到中国时，佛教为了适应中国的文化，风俗习惯和人心，各位高僧就把佛教分成各宗派，以后各宗派也被传到越南。”②这段话虽然没有明显地提到哪个宗派如何传到越南，但是应该就在其中可能有天台宗。那时两个国家的僧人常常来往，互相谈道并帮助传道。越南僧人怎么不知道在中国有一个已存在和发展很久的宗派———天台宗呢？ 天台宗的智者大师以《法华经》立宗，而所依的《法华经》在越南早就流行了。据《历代三宝记》记载，很久以前“法华三昧”在交州已经被支疆梁接和越南的各位学者合作翻译成汉语了。至１９３７年， ｏｎＴｒｕｎｇＣòｎ 居士继续翻译成国音。１０年后，释智净大老和尚根据鸠魔罗什的《法华经》一本翻成越南语。① 在越南，《法华经》译本不管是在哪个时代都有很高的地位，现在也是一样，它在越南仍然很受佛教僧尼和居士的欢迎。天台三大部中的《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，即是智者大师对什译《法华经》的判释，大部分越南僧人和居士都知道。因而可以肯定，《法华经》已经在越南流行很长时间了。
从此，可以推断有人知道天台宗的。但是当时各种客观原因，天台宗传到越南的条件尚未成熟。有可能是国家常常发生战争，天台宗的教义在当时对越南民族不太适合；或者不能跟其他宗派相比，如禅宗、净土宗、密宗很久以前就在越南已扎根了。因此，即使有人传入，可是一下子就被湮没无闻了。直到１９２８ 年，天台宗才有机会传到越南并占有了一席之地并发展到今天。
天台宗传到越南是用什么方式？首先我们要了解一下被越南天台宗的僧尼尊为初祖的显奇大师。
一、显奇法师（１８６３—１９３６） 显奇，他是越南天台宗的一位高僧。俗姓陈，字国亮②，法名得真，法号显奇，是越南天台宗的初祖。出生于嗣德十七年（越南阮朝翼宗英皇帝年号， １８６３年），相当于中国同治二年。他的故乡在越南嘉定省芹勺县Ｒａ·ｃｈＱｕａｕ社（今属于隆安省芹勺县）人。
显奇的父母生死不明。幼年时，已吃长素的他在西贡跟从几位中国老师修习明师道③。后来因缘具足，他到中国香港青山道教纯阳宫学道。在那里， 他继续向明师道的几位老师认真学道并逐渐悟道。随后，这些老师先后谢世， 他就继承这座道观的主持之位，并成为了明师道的掌门人。
明师道虽然是仙道，但是其根本的教理和修行方法仍是融合了儒教、道教和佛教的内容。因此，显奇就有机会经常读诵、研究佛教经典。经过一段时间的研习和比较，他感觉到仙道的究竟修证果位不能完全达到觉悟解脱，仍流转在苦恼的六道轮回之中。反而，在佛教教法中只能修证阿罗汉果位就可以脱离生死轮回，灭除所有的烦恼，证得有余涅槃，自在无碍。因为明确了这一点， 他就开始注意到佛教，一边专心学习佛教深妙的道理，一边实修。经历一段时间的仔细考虑之后，他就决定投入佛门。１９１２年，显奇师听从香港观音山凌云寺妙参法师和高鹤年居士的劝导，遂于１９２２年春天，到锦县四明山观宗讲寺，拜古虚谛闲（１８５８—１９３２）为师，请求皈依佛门。谛闲大师看到他的相貌不凡，就想这个人日后肯定能够成为佛门栋梁之材，便同意了。那天下午，谛闲大师就请十位法师登坛传给他三皈五戒、沙弥十戒和比丘戒。受戒之后，谛闲大师赐给他法名得真，法号显奇。从此，他就跟着谛闲大师研习天台教义。谛闲师就把所有天台宗的“一心三观”、“一念三千”、“圆融三谛”等根本教义和天台宗修行方法都传给了他。他接受之后就认真研习并实行。
跟从谛闲大师修行一段时间之后，他觉得差不多可以把握天台宗教义了。
就向谛闲大师请求想回到香港。回来之后，首先他把纯阳宫改成青山禅院同时担任第一任住持。从此，他把天台宗跟念佛法门结合起来作为自己的修行法门，不惜身命，学修并行，昼夜精进。不久之后就有所证悟，得到谛闲大师的认可和赞叹，成为谛闲大师（１８５８—１９３２）的接法徒弟，属于中国天台宗第４８ 世，高明寺支派第２０世，天台教观宗第２１世。
１９２７年，显奇师邀请宝净法师（１８９１—１９４０）到香港弘法。在青山禅院开讲梵网经时，来听法的僧尼和居士很多，座无虚席，并且大家都很欢喜。显奇师自己也常为大众开讲佛法特别是天台一宗，并引领大众修习。从此，到青山道场学佛的信徒越来越多。看到青山道场因天台宗而日益兴盛，他就想起以前在越南跟他一起修明师道的各位朋友，便给他们写了一封信。那封信的大概内容是：今我弃仙皈佛，请各位安排好时间想办法到这儿来，以领受佛的教法。
收到此信之后，有七位越南老师（明师道的称呼）就马上搭船到香港。那时是越南阮朝保大皇帝三年（１９２８）。三位老师到香港时，正好遇到青山禅院正在开启大戒坛，又特别巧的是在戒坛中显奇大师就是得戒和尚。知道那些朋友来了，显奇法师非常高兴，立即为他们授予三皈依并进行传戒等形式。然后分别赐予法号：释了坛，释了学，释女了相。其中释女了相（ＢＴｈｏａ·ｉＴｍ） 正是显奇法师的侄女。
１９３１年，竹林寺住持霭停法师到香港弘法。他也曾住在青山禅院并讲经说法。在这里，他也向显奇法师学习天台宗等教义。
１９３３年，在青山禅院开方便戒坛（内部的戒坛），显奇也担任戒和尚，佛寿法师担任阿阇黎教授，心事法师担任阿阇黎羯磨，寺庙里的诸僧担任七位尊证和四位引礼。虽然是方便戒坛，但是这戒坛也举行得很隆重，总共有七天七夜。戒师向戒子传给五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。同时又把所有的礼义和出家人应该学习的都传教下去。该戒坛，也有三位越南老师来求戒。受戒之后，显奇法师赐给法号是：释了禅、释了乐、释了证。
１９３５年，他莅临凤凰山宝林寺大戒坛并被戒坛恭请担羯磨阿阇黎。这坛场举行了２１天之久。前来受戒和护坛的四众弟子很多，门庭若市。此次，越南只有一位法师来求戒。显奇便把所有的戒法都传给他并赐予法号释了即。
这想算来，那时一共有七位显奇师以前的越南朋友前来香港请求受戒学佛。
显奇大师通过他们，随后就把中国天台宗传到越南。
据说，显奇法师本来也是一位文章班马之人。在香港时，他平日交往的朋友有儒士、诗人等名流，如琼山林状元、韩国钧、王国宪、冯官尧、黄椰川、曹受培，还有英国海军船长和夏德居士等。他们常常到青山禅院来一边喝茶一边谈道、作诗、评诗等。琼山林状元收集词章，陈伯陶写书名，一起出版《青山禅院大观》这样一本书。书中介绍了显奇师对青山禅院的贡献。据说显奇师曾创作了六十多首诗，遗憾的是现在这些作品已经遗失。现在在青山禅院只留下八首诗，内容是对众僧的训诫。本人摘录几首诗供大家欣赏。
山门参拜原来最喜欢，一言郑重请君看。种花供佛僧心事，信步林间莫浪攀。
禅门原自有清规，到此人人要护持。倘想疗饥须素品，荤腥原是不相宜。
经堂禅门宝贵是昏晨，参佛持经要认真。倘对圣颜存伪念，百年亦是枉劳身。
法衣挂起上经堂，功课无多一炷香。不但睡魔须屏逐，心猿意马亦提防。
斋堂素餐漫说有何妨，只此斋粮未易尝。粒食都含功德意，低头举箸要思量。
左右和南切莫亏，礼仪处处小心持。细行果是常留意，作圣功夫即在斯。
香积香积调匀要适宜，按时计食莫差持。朝来暮去虽辛苦，龙象常头早得知。
饭蔬来处尽艰难，掉以轻心恐未安。盂内残余殊爱惜，精粗亦要一般看。
显奇法师一辈子修行，他已经对世间的生死苦乐、荣辱得失看得极淡薄。
把自己修学佛法的心得受用概括为“看破、放下、自在”。随着岁月的流逝，他自己也觉得身体越来越疲劳，就知道与此裟婆世界的因缘将满。有一天，他召集徒众，听他说最后的遗言。面对大家，他再三嘱咐徒弟一定要精进修行，严持戒律，齐心协力，把天台宗弘扬起来；同时也不忘嘱咐中国徒弟应该多多关心并帮助各位越南徒弟。嘱咐完之后，他就宣布放弃各缘，闭关专心修行。从此，他在关房内里申旦达夕，一边继续研习天台宗教义以便了解而应用于修习，一边不断地念佛以求往生极乐。至１９３６年３月２６日，显奇师在中国香港青山禅院圆寂，世寿７０，僧腊２４。
显奇法师的很多徒弟是从明师道转到佛教来的。其中在香港就有了玄法师，他就是青山禅院第二任住持。其中“了坛、了学、了禅、了乐、了证、了即和了相”七位越南法师正是把天台宗传入越南的人。七位法师中全六位是男的，只有一位女性，也就是释女了相尼姑。她回越南以后就建立了法武寺。
关于显奇法师的生平、行道等材料，不知道什么原因不是很多。关于他的生平，还有很多我们不清楚的地方。比如谁是他的父母？兄弟姐妹多少人？ 几岁开始修习明师道？哪年去香港？用什么方式来去等等？总之，他修行的过程在历史上还没有一本书仔细地描写过。因此，后人想研究他就很困难。
还有，在《天台宗观宗者自至》中记载说，显奇法师是中国人，这种说法肯定是错误的。因为上面我们已介绍过，越南天台宗的各位法师都知道显奇法师的来历，同时他的故乡在嘉定省芹德县Ｒａ·ｃｈＱｕａｕ村。这地名也足以说明显奇是越南人。再说，如果说显奇是中国人，那了相尼师是什么？了相本来是他的亲侄女，而了相的确是越南人。从此可以推断显奇正是越南人。正因为他是越南人，所以以后他的各位老师朋友才有机会来香港受戒并学修天台教观。
总之，关于显奇法师，中国和越南都没有很充足的材料来说清楚。其实本人也觉得很无助，不知道依据什么来支撑自己的观点。我来中国学习时带有很大的希望，就是可以找到一些关于显奇法师的材料。但是中国的材料也不多，比本人在越南知道的还少。因此，我只好对在越南的各位天台宗的前辈进行采访，他们都肯定说显奇法师就是越南人。
毫无疑问，显奇法师就是让越南知道天台宗的第一人。虽然他不是直接把天台宗传入越南的人，但是正是因为有了他，七位越南朋友才有机会到香港受戒，学修天台宗。因此，他被越南天台宗的僧尼视为越南天台宗初祖。再说七位法师，他们知道显奇已弃道归佛之后，昼夜焦心想去香港向显奇求戒学佛。因缘成熟，收到显奇法师的一封信，他们就匆匆忙忙从西贡前后两次搭船越海，到中国香港青山禅院向显奇法师求受戒法。为了让大家了解他们的生平和对越南佛教天台宗的贡献，下面本人给大家介绍一下。
二、七位法师１． 了禅法师（１８８５—１９５６） 了禅法师，俗姓阮，名文由，法名修持，法号了禅，１８８５年出生于堤岸省（今隆安省）芹德县美丽社。父亲名为阮文性，母亲名范氏志，两位都是很慈爱的人，在乡村里常常帮助穷人。因此受到了大家的尊敬。１８９１年，在父母的安排和支持下，他跟从一位乡里最有名的儒者学习。由于天性聪明且又勤奋好学，他的成绩很出色，受到老师的器重。只花了三年不到的时间，他就已对儒教的明心、四书、五经等部经都通通了解。尽管如此，他对同学还是很谦虚，很友好。因此他得到老师和朋友的喜爱和支持。
在家里也是这样，他对父母非常孝顺，对兄弟姐妹很有责任感，所以大家对他很满意。大概是在１９０４年１０月份，越南芹德和芹勺两县发生了一阵很大的台风，死了很多人，房屋倒塌不少，很多人家破人亡。断垣残壁，到处饥荒，惨不忍睹。看到这种情景，了禅师就感觉到了世界无常，人生苦恼。
从此，他对宗教开始感兴趣，自己长素持戒，修仁积德。
经过一段时间对各个宗教的研究之后，了禅师托一位同学介绍，到永原寺向明师道的黎老师请求出家。在这里我们需要说明一下，跟其道的修行人不同，明师道不要求剃发，只需要断绝恩爱。明师道弟子要求每天用功修道，炼丹化气，炼气化神，炼神还虚，这是其要旨。出家之后，他担任师父的侍者，昼夜勤奋修习。经过几年的苦行，最后功行圆满，他可以当老师了。
早些年，他就已听说显奇法师弃仙投佛入华拜谛闲大师为师了。于是在１９３３年，他听从显奇法师的召唤，和三位好朋友一起越海到香港青山禅院受戒学佛。在那里，显奇大师赐给他法名修持，法号了禅。从此，他正式成为佛门弟子。
受戒之后，他就留在青山禅院十五日。显奇法师知道他们留在香港的时间很短，就尽力把天台宗的要旨和修习方式讲给他们听，希望他们把握好天台宗教义的重点，然后回越南随缘把它传下去。他在停留香港一个多月后回到越南，随后不久，先是师父仙逝，后来父母也先后离去。他就三次尽孝，给他们办理后事。事办完了以后，他就把永原寺改成佛教道场。从此随缘度化，建造寺庙，收纳弟子等等。
１９５６年年初，知道自己岁事已高，他想去参拜宗派中的各座寺庙。回来之后，师感觉身体疲劳，就集合弟子们来说道：“我对裟婆世界的缘分快完了，你们不要太伤心，应该专心诵经念佛。我快回归净土了。”从此他开始闭关，一心念佛求生极乐。
１９５６年５月３０日，时候已到，因为证悟到无常的道理，他放弃众缘，一心念佛，求佛接引，有所证悟，后来入定，不久即圆寂，世寿７２，僧腊２４。他的葬礼也很隆重，随后在菩提寺入宝塔。
２．了坛法师（１８８７—１９５１） 了坛法师，讳修必，俗姓不详。生于１８８７年，即越南阮朝翼宗皇帝自德三十二年。幼年时，他就已经是一个很优秀的男孩，功课很好，对父母也很孝顺， 还喜欢帮助穷人。青年时就跟随明师学道，日夜努力研习儒、老两家的道理。
到阮朝保大皇帝３年，即１９２８年，他收到显奇大师的一封信后，就马上和两位好朋友了学法师和了相尼师坐船到中华香港青山寺向显奇大师求教并受戒皈依佛门。显奇法师给他受戒，赐给法名修必，法号了坛。在居留青山禅院期间，每天他都听显奇法师讲经说法。由于天资聪慧， 他很快就了悟到佛法深妙的道理。佛教可以帮助众生脱离生死，证悟涅槃。从此他更精进行持，以求解脱。
在青山寺向显奇大师学习天台宗几个月之后，他就向师父告别，然后搭船回到越南。到了越南，为了弘扬天台一宗，他在故乡永隆省创立了一座名为法华寺的道场。
从此，越南西南部就有了一座属于天台宗的寺庙。
１９５１年６月１０日，了坛法师自己知道的生命行将结束，他就把徒弟们集合起来，进行了最后的教导。几天之后，师安然圆寂，世寿７３。弟子们把他的肉体安葬在法华寺。
３．了学法师（１８７４—１９４２） 了学法师，俗姓不详，讳修成，１８７４年生人。师老家在越南嘉定省芽皮郡福春社。出生时，家道富有。幼年时即跟着明师道的师父修行。青年时期，因为多少研究过一些佛法，所以觉得跟佛教有缘。于是，在１９２８年，听从显奇法师的劝导，他也决定弃道向佛，跟从了坛法师和了相尼姑一起到中华香港青山禅院向显奇大师求教。经过几天几夜的漂洋过海，他们终于到达青山禅院。
在那里，显奇大师为了他受戒同时把天台宗的根本教义和修行方法教给三位， 然后赐给法名修成，法号了学。
由于觉得很难得有机会再来香港，他在青山禅院的那段时间里，一边研习佛理，一边去其他寺庙参观，目的是考察中华僧尼们的生活方式和信仰等，想以后回越南时就可以拿来应用。他念念不忘古人说一句话“不经一事，不长一智”。带着这样的心愿，虽然留在青山禅院的时间只有几十天，可他学到了很多的东西，不管是佛理还是其他方面，他多少有些了解，受了显奇法师的表扬。
到了应该回国的时候了，肩负着把天台宗在越南弘扬开来的重任，他跟随两位朋友回到了祖国越南。
至１９４２年４月１４日，经过１４年弘扬佛法，普度众生的辛勤工作，师身染小病，自觉在此裟婆世界的因缘已满。在法界寺，师召集弟子们，把与寺庙有关的所有事情交给了他们，然后合十念佛，安然示寂，世寿６９。了学法师的葬礼非常隆重，四众弟子回来戴孝的很多，葬礼举行了几天几夜后才在法界寺入宝塔供养。
４．了乐法师（１８７９—１９３７） 了乐法师，讳修净，生于越南阮朝翼宗皇帝自德年号三十三年（１８７９）。他的故乡在越南嘉定省德和县（今隆安省德和县）。
他也跟上述各位朋友一样，首先就跟着明师道修行。修了几十年，觉得明师道的教义不满足自己，不能解决所有人生的问题。
于是，心里想转向研究佛教。看到各位朋友都去香港皈依佛门回来，就感到很欢喜， 既恭敬又羡慕。
从此就决定改道归向佛教。阮朝保大皇帝八年（１９３３）他已经５５岁，听从显奇法师的教导。他就跟两位道友从隆安省到西贡然后找办法去中国香港青山禅院向显奇大师请求受戒学佛。过了几天辛苦的航行，他们终于到达青山禅院。在那里，跟显奇法师见面。兄弟久别重逢，百感交集，谈了一整夜。后天，显奇法师为他受戒，同时赐给法名修净，法号了乐。
受戒完之后，他还留在青山禅院。这段时间里，他跟显奇法师学习天台宗的教义与修行方法。显奇法师看他年纪已不小了，就给他们讲一下天台宗的要旨，特别是强调了修行的方法。显奇法师只希望他回越南以后，把天台宗的精神传下去就好了，很遗憾的是他的寿命不长。从香港受戒回越南仅仅四年后，好像已经知道自己世缘不久，了乐法师就马上建造寺庙，收纳徒弟，尽力做各等佛事。师粗衣淡饭，精进修行。白天诵经念咒，晚上打坐等等。虽然他皈依佛门的时间有点晚，修行功夫与其他人相比还不是很高，但是他对佛教的贡献值得我们尊敬。到阮朝保大皇帝十二年（１９３７）十二月二日。师身染重疾， 预知时致，一心念佛，安然示寂于法明寺，世寿５９岁。他的葬礼办得也很隆重，然后徒弟们将他的肉身在此寺庙入宝塔。
５．了证法师（１８８３—１９４６） 了证法师，生于越南阮朝建福皇帝元年（１８８３），原籍嘉定省（今隆安省）芹勺县，他也是了即法师的父亲。小时候他也修习明师道，长大就跟着佛教修行。到阮朝保大皇帝八年（１９３３），因缘具足，他来到中华香港青山禅院向显奇法师请求出家并受戒。在那儿，显奇法师赐给他法名修观，法号了证。在香港山禅院一个月的时间里，他勤奋学习天台宗的礼仪和教义等等。回越南后，他在嘉定省芹勺县，建造永隆寺道场。日夜引导信徒修习。虽然他出家之前就有了妻子和孩子，但是自从出家以后，他就决定专心修行。他严守戒律，斋戒清净，不惜生命为佛教服务，值得受大家尊敬。阮朝保大皇帝二十年（１９４６）， 了证法师圆寂，世寿６４岁，肉身在永隆寺入塔。
６．了即法师（１９１５—１９７８） 了即法师讳修然，俗名阮福林，生于阮朝楷定帝二年（１９１５），原籍嘉定（今隆安省）芹勺县。他就是了证法师的儿子。
保大皇帝四年（１９２８）春季，他听从了相尼师的劝导前往青山禅院拜显奇大师出家学道。至１９３１ 辛未年，因为显奇大师知道在越南还有两位朋友要到香港归佛受戒，就叫他回越南给他们带路。于是遵从师命，他回到越南。到１９３３年，已１９岁的他在这一年带着两位老师去香港受戒。在这戒坛，他受了沙弥戒，显奇法师为他赐给法名修然，法号了即。特别需要一提的是，在七位到香港受戒学天台宗的法师当中，他是年龄最小的。他从小就出家为僧，像其他法师年纪大了以后才从明师道转成佛教。１９３５年，他已经２１岁，得到师父的允许，他便到凤凰山宝林寺请求受具足戒。在此戒坛，显奇法师就把比丘戒传给了他。从此， 他留在显奇身边担他的侍者。在此期间，他就有机会跟师父接近，侍候师父的同时也学到了很多东西。１９３６年显奇法师圆寂，他便留在青山禅院为师父守孝一年。至１９３７年２３岁时，他回到越南。
回越南之后，因为还年轻又有学问，他就帮助他的父亲即了证法师管理永龙寺。正因为还年轻，因而他对佛教和社会办事都很热情。虽然越南在解放前那段时间，不管在社会上还是在佛教里面，想做点事情真的很不容易，常常遇到很多障碍。尽管如此，他还是能够随缘弘扬佛法。在永隆寺，他常常举行念佛、讲经、打坐、学教理、作慈善等活动。大约１９７０年左右。为了弘扬佛法的方便，他把永隆寺从农村搬迁到了城市。
１９７８年６月１８日，了即法师在永隆寺舍此报身，世寿６４。大众在此建塔供养。代表徒弟有达品、达福等法师。
７．了相尼长（１８９０—１９７６） 了相尼姑，讳修好，俗名陈氏女，生于越南阮朝成太皇帝二年嘉定省（今隆安省）ＮｈＢè郡富春社。
幼年时，她也是明师道的弟子，也是显奇大师的侄女。至阮朝保大皇帝三年（１９２８），她听说两位老师要去香港清山寺拜显奇为师，他就恳请一起去，那时她３８岁。到了青山寺，跟两位好友一样，显奇大师也为她赐给法名修好，法号了相。那时显奇大师这样想，在七位前来求法者之中，只有她是女性，又是自己的侄女；因此，显奇对她期望很高。留在清山寺的那段时间里，显奇大师特别地照顾她。还嘱咐她说如果他圆寂了，就帮他把天台宗传下去，不要让它中断。
显奇说：“天台宗从智者大师开宗到现在，不管是教义还是修行方式，都给修行人带来很多帮助。各位祖师为了报佛恩德，所以尽力护持并加以弘扬。如今我们因缘具足，来此受戒并学习天台宗法门。我希望你回越南之后，就尽力把天台宗多多弘扬。因为天台宗从来没机会传到我们国家去过。” １９７６年的一天，了相尼姑了悟世间无常，自知时日不多，就叫各位徒弟过来，说了一些遗嘱。又过了两天，有病在身的她身体越来越弱，预知时至，一心默念阿弥陀佛的名号，随后自在圆寂，世寿８６岁。弟子们为她举行葬礼之后， 了相尼姑就在法武寺入塔，四众上香、散花供养，以此感恩于她。
上面我们已经简单介绍了一下对天台宗最有贡献的七位法师。他们就是把天台宗传入越南的先驱，让该宗在越南有了立足之地，然后慢慢地发展起来。不过，如同显奇大师一样，关于他们历史的材料很少，有一些重要的历史作者很想知道，但是现在无法考证。说到这个问题，阮郎在《越南佛教史论》说有两个原因：“第一，由于那时国家总是发生战争，越南史料可能被失落或者燃烧；第二，由各位法师在那时也只重视自己修习与做佛事，不太重视到编纂历史，记录分宗立派的过程。因此，史料库在当时很差，使后人在研究时碰到许多困难。”①看来他的观点是正确啊。关于天台宗的材料也是一样的，我们只看到在一些历史书和杂志上提到过这个宗派。所以上面的陈述，本人只是把这些材料综合起来。虽然还很粗浅，但是希望大家通过这些介绍，多少了解一点关于越南天台宗的传入和立宗的过程。
以上介绍的几位法师对天台宗有很大的贡献。他们从香港回来之后， 在越南开始开宗立派，努力弘扬天台一宗。努力把天台教义传递给越南信徒，名之为越南佛教天台宗教观。从那时起，天台宗就得以成立并发展到现在。
如上所述，他们回到越南后。除了自己实行天台宗的教义以外，还根据自己的能力和心愿做了一些佛事如创立寺院，收徒弟，引导信徒修学，帮助穷人等等。虽然取得了这样一些我们不能否认的成就，不过，有一件事我们还觉得遗憾，那就是，天台宗虽然被传播了，僧团也开始成立了，但是那时各位法师对佛教界仍然没有多大的影响力。可能是他们先后去香港受戒学天台宗回来之后，除了了即法师还年轻以外，其余几位法师年龄都已经比较大了。而年纪大就只能专心修行，于弘法利生之事可能会力不从心。
可惜的是那时不知道什么原因，关于显奇法师的生平和行道的过程，在史料中记载得很少。在越南的史料我们只能看到一些史书和杂志提到他，但是他们写的也不是很清楚。虽然我们都知道他出生之处，但是他的家世也不知明。比如他的父母、兄弟姐妹多少人等情况。还有他什么时候开始跟明师道修习并到中国香港来学佛。这些事情我们也很盲目。除他以外，七位法师由他的引导，到中国香港青山寺受戒，在史料中也陈述很简单，使后人想研究并了解他们的情况也遇到很多困难。
由于各位法师从小跟明师道修习，年轻大以后他们才对佛教感兴趣然后到中国香港青山寺受戒并学天台教义。受戒回来越南之后，他们通过盖寺庙、收徒弟、作慈善等方式来把天台宗传下去。对于天台宗的根本教义他们没有特殊的创造。他们只是按照中国原本的天台宗教理而修习，并且跟越南佛教各宗派如净土宗、禅宗、密宗和各种民间信仰结合起来，形成了越南特有的天台宗修习方式。正因为如此，天台宗在越南才得以存在并发展到如今。特别值得一提的是，各位法师在修行方面，为众生做出了很好的榜样，日中一食，斋戒清净，无有婚嫁，严持戒律等等。这样使得他们受到信徒的尊敬，自己也取得了一定的结果。
众所周知，越南佛教当初虽然是直接从印度传过来的，同时对越南民族产生了很大的影响。但是，佛教传到越南以后，因为越南风俗习惯、文化传统等方面的原因，印度佛教还不能很快在越南普及。再者，越南那时还处于北属时期，因此中国佛教便很顺利地传到越南，同时也很快有机会立足并受到群众热烈的欢迎。杨曾文在《佛教文化面面观》中说：“越南佛教主要由中国传入。”① 虽然不知道那时中国佛教怎么传播的，但是《越南佛教史略》说：“佛祖涅槃之后，印度佛教就分成２０派别，传到中国时，佛教为了适应中国的文化，风俗习惯和人心，各位高僧就把佛教分成各宗派，以后各宗派也被传到越南。”②这段话虽然没有明显地提到哪个宗派如何传到越南，但是应该就在其中可能有天台宗。那时两个国家的僧人常常来往，互相谈道并帮助传道。越南僧人怎么不知道在中国有一个已存在和发展很久的宗派———天台宗呢？ 天台宗的智者大师以《法华经》立宗，而所依的《法华经》在越南早就流行了。据《历代三宝记》记载，很久以前“法华三昧”在交州已经被支疆梁接和越南的各位学者合作翻译成汉语了。至１９３７年， ｏｎＴｒｕｎｇＣòｎ 居士继续翻译成国音。１０年后，释智净大老和尚根据鸠魔罗什的《法华经》一本翻成越南语。① 在越南，《法华经》译本不管是在哪个时代都有很高的地位，现在也是一样，它在越南仍然很受佛教僧尼和居士的欢迎。天台三大部中的《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，即是智者大师对什译《法华经》的判释，大部分越南僧人和居士都知道。因而可以肯定，《法华经》已经在越南流行很长时间了。
从此，可以推断有人知道天台宗的。但是当时各种客观原因，天台宗传到越南的条件尚未成熟。有可能是国家常常发生战争，天台宗的教义在当时对越南民族不太适合；或者不能跟其他宗派相比，如禅宗、净土宗、密宗很久以前就在越南已扎根了。因此，即使有人传入，可是一下子就被湮没无闻了。直到１９２８ 年，天台宗才有机会传到越南并占有了一席之地并发展到今天。
天台宗传到越南是用什么方式？首先我们要了解一下被越南天台宗的僧尼尊为初祖的显奇大师。
一、显奇法师（１８６３—１９３６） 显奇，他是越南天台宗的一位高僧。俗姓陈，字国亮②，法名得真，法号显奇，是越南天台宗的初祖。出生于嗣德十七年（越南阮朝翼宗英皇帝年号， １８６３年），相当于中国同治二年。他的故乡在越南嘉定省芹勺县Ｒａ·ｃｈＱｕａｕ社（今属于隆安省芹勺县）人。
显奇的父母生死不明。幼年时，已吃长素的他在西贡跟从几位中国老师修习明师道③。后来因缘具足，他到中国香港青山道教纯阳宫学道。在那里， 他继续向明师道的几位老师认真学道并逐渐悟道。随后，这些老师先后谢世， 他就继承这座道观的主持之位，并成为了明师道的掌门人。
明师道虽然是仙道，但是其根本的教理和修行方法仍是融合了儒教、道教和佛教的内容。因此，显奇就有机会经常读诵、研究佛教经典。经过一段时间的研习和比较，他感觉到仙道的究竟修证果位不能完全达到觉悟解脱，仍流转在苦恼的六道轮回之中。反而，在佛教教法中只能修证阿罗汉果位就可以脱离生死轮回，灭除所有的烦恼，证得有余涅槃，自在无碍。因为明确了这一点， 他就开始注意到佛教，一边专心学习佛教深妙的道理，一边实修。经历一段时间的仔细考虑之后，他就决定投入佛门。１９１２年，显奇师听从香港观音山凌云寺妙参法师和高鹤年居士的劝导，遂于１９２２年春天，到锦县四明山观宗讲寺，拜古虚谛闲（１８５８—１９３２）为师，请求皈依佛门。谛闲大师看到他的相貌不凡，就想这个人日后肯定能够成为佛门栋梁之材，便同意了。那天下午，谛闲大师就请十位法师登坛传给他三皈五戒、沙弥十戒和比丘戒。受戒之后，谛闲大师赐给他法名得真，法号显奇。从此，他就跟着谛闲大师研习天台教义。谛闲师就把所有天台宗的“一心三观”、“一念三千”、“圆融三谛”等根本教义和天台宗修行方法都传给了他。他接受之后就认真研习并实行。
跟从谛闲大师修行一段时间之后，他觉得差不多可以把握天台宗教义了。
就向谛闲大师请求想回到香港。回来之后，首先他把纯阳宫改成青山禅院同时担任第一任住持。从此，他把天台宗跟念佛法门结合起来作为自己的修行法门，不惜身命，学修并行，昼夜精进。不久之后就有所证悟，得到谛闲大师的认可和赞叹，成为谛闲大师（１８５８—１９３２）的接法徒弟，属于中国天台宗第４８ 世，高明寺支派第２０世，天台教观宗第２１世。
１９２７年，显奇师邀请宝净法师（１８９１—１９４０）到香港弘法。在青山禅院开讲梵网经时，来听法的僧尼和居士很多，座无虚席，并且大家都很欢喜。显奇师自己也常为大众开讲佛法特别是天台一宗，并引领大众修习。从此，到青山道场学佛的信徒越来越多。看到青山道场因天台宗而日益兴盛，他就想起以前在越南跟他一起修明师道的各位朋友，便给他们写了一封信。那封信的大概内容是：今我弃仙皈佛，请各位安排好时间想办法到这儿来，以领受佛的教法。
收到此信之后，有七位越南老师（明师道的称呼）就马上搭船到香港。那时是越南阮朝保大皇帝三年（１９２８）。三位老师到香港时，正好遇到青山禅院正在开启大戒坛，又特别巧的是在戒坛中显奇大师就是得戒和尚。知道那些朋友来了，显奇法师非常高兴，立即为他们授予三皈依并进行传戒等形式。然后分别赐予法号：释了坛，释了学，释女了相。其中释女了相（ＢＴｈｏａ·ｉＴｍ） 正是显奇法师的侄女。
１９３１年，竹林寺住持霭停法师到香港弘法。他也曾住在青山禅院并讲经说法。在这里，他也向显奇法师学习天台宗等教义。
１９３３年，在青山禅院开方便戒坛（内部的戒坛），显奇也担任戒和尚，佛寿法师担任阿阇黎教授，心事法师担任阿阇黎羯磨，寺庙里的诸僧担任七位尊证和四位引礼。虽然是方便戒坛，但是这戒坛也举行得很隆重，总共有七天七夜。戒师向戒子传给五戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。同时又把所有的礼义和出家人应该学习的都传教下去。该戒坛，也有三位越南老师来求戒。受戒之后，显奇法师赐给法号是：释了禅、释了乐、释了证。
１９３５年，他莅临凤凰山宝林寺大戒坛并被戒坛恭请担羯磨阿阇黎。这坛场举行了２１天之久。前来受戒和护坛的四众弟子很多，门庭若市。此次，越南只有一位法师来求戒。显奇便把所有的戒法都传给他并赐予法号释了即。
这想算来，那时一共有七位显奇师以前的越南朋友前来香港请求受戒学佛。
显奇大师通过他们，随后就把中国天台宗传到越南。
据说，显奇法师本来也是一位文章班马之人。在香港时，他平日交往的朋友有儒士、诗人等名流，如琼山林状元、韩国钧、王国宪、冯官尧、黄椰川、曹受培，还有英国海军船长和夏德居士等。他们常常到青山禅院来一边喝茶一边谈道、作诗、评诗等。琼山林状元收集词章，陈伯陶写书名，一起出版《青山禅院大观》这样一本书。书中介绍了显奇师对青山禅院的贡献。据说显奇师曾创作了六十多首诗，遗憾的是现在这些作品已经遗失。现在在青山禅院只留下八首诗，内容是对众僧的训诫。本人摘录几首诗供大家欣赏。
山门参拜原来最喜欢，一言郑重请君看。种花供佛僧心事，信步林间莫浪攀。
禅门原自有清规，到此人人要护持。倘想疗饥须素品，荤腥原是不相宜。
经堂禅门宝贵是昏晨，参佛持经要认真。倘对圣颜存伪念，百年亦是枉劳身。
法衣挂起上经堂，功课无多一炷香。不但睡魔须屏逐，心猿意马亦提防。
斋堂素餐漫说有何妨，只此斋粮未易尝。粒食都含功德意，低头举箸要思量。
左右和南切莫亏，礼仪处处小心持。细行果是常留意，作圣功夫即在斯。
香积香积调匀要适宜，按时计食莫差持。朝来暮去虽辛苦，龙象常头早得知。
饭蔬来处尽艰难，掉以轻心恐未安。盂内残余殊爱惜，精粗亦要一般看。
显奇法师一辈子修行，他已经对世间的生死苦乐、荣辱得失看得极淡薄。
把自己修学佛法的心得受用概括为“看破、放下、自在”。随着岁月的流逝，他自己也觉得身体越来越疲劳，就知道与此裟婆世界的因缘将满。有一天，他召集徒众，听他说最后的遗言。面对大家，他再三嘱咐徒弟一定要精进修行，严持戒律，齐心协力，把天台宗弘扬起来；同时也不忘嘱咐中国徒弟应该多多关心并帮助各位越南徒弟。嘱咐完之后，他就宣布放弃各缘，闭关专心修行。从此，他在关房内里申旦达夕，一边继续研习天台宗教义以便了解而应用于修习，一边不断地念佛以求往生极乐。至１９３６年３月２６日，显奇师在中国香港青山禅院圆寂，世寿７０，僧腊２４。
显奇法师的很多徒弟是从明师道转到佛教来的。其中在香港就有了玄法师，他就是青山禅院第二任住持。其中“了坛、了学、了禅、了乐、了证、了即和了相”七位越南法师正是把天台宗传入越南的人。七位法师中全六位是男的，只有一位女性，也就是释女了相尼姑。她回越南以后就建立了法武寺。
关于显奇法师的生平、行道等材料，不知道什么原因不是很多。关于他的生平，还有很多我们不清楚的地方。比如谁是他的父母？兄弟姐妹多少人？ 几岁开始修习明师道？哪年去香港？用什么方式来去等等？总之，他修行的过程在历史上还没有一本书仔细地描写过。因此，后人想研究他就很困难。
还有，在《天台宗观宗者自至》中记载说，显奇法师是中国人，这种说法肯定是错误的。因为上面我们已介绍过，越南天台宗的各位法师都知道显奇法师的来历，同时他的故乡在嘉定省芹德县Ｒａ·ｃｈＱｕａｕ村。这地名也足以说明显奇是越南人。再说，如果说显奇是中国人，那了相尼师是什么？了相本来是他的亲侄女，而了相的确是越南人。从此可以推断显奇正是越南人。正因为他是越南人，所以以后他的各位老师朋友才有机会来香港受戒并学修天台教观。
总之，关于显奇法师，中国和越南都没有很充足的材料来说清楚。其实本人也觉得很无助，不知道依据什么来支撑自己的观点。我来中国学习时带有很大的希望，就是可以找到一些关于显奇法师的材料。但是中国的材料也不多，比本人在越南知道的还少。因此，我只好对在越南的各位天台宗的前辈进行采访，他们都肯定说显奇法师就是越南人。
毫无疑问，显奇法师就是让越南知道天台宗的第一人。虽然他不是直接把天台宗传入越南的人，但是正是因为有了他，七位越南朋友才有机会到香港受戒，学修天台宗。因此，他被越南天台宗的僧尼视为越南天台宗初祖。再说七位法师，他们知道显奇已弃道归佛之后，昼夜焦心想去香港向显奇求戒学佛。因缘成熟，收到显奇法师的一封信，他们就匆匆忙忙从西贡前后两次搭船越海，到中国香港青山禅院向显奇法师求受戒法。为了让大家了解他们的生平和对越南佛教天台宗的贡献，下面本人给大家介绍一下。
二、七位法师１． 了禅法师（１８８５—１９５６） 了禅法师，俗姓阮，名文由，法名修持，法号了禅，１８８５年出生于堤岸省（今隆安省）芹德县美丽社。父亲名为阮文性，母亲名范氏志，两位都是很慈爱的人，在乡村里常常帮助穷人。因此受到了大家的尊敬。１８９１年，在父母的安排和支持下，他跟从一位乡里最有名的儒者学习。由于天性聪明且又勤奋好学，他的成绩很出色，受到老师的器重。只花了三年不到的时间，他就已对儒教的明心、四书、五经等部经都通通了解。尽管如此，他对同学还是很谦虚，很友好。因此他得到老师和朋友的喜爱和支持。
在家里也是这样，他对父母非常孝顺，对兄弟姐妹很有责任感，所以大家对他很满意。大概是在１９０４年１０月份，越南芹德和芹勺两县发生了一阵很大的台风，死了很多人，房屋倒塌不少，很多人家破人亡。断垣残壁，到处饥荒，惨不忍睹。看到这种情景，了禅师就感觉到了世界无常，人生苦恼。
从此，他对宗教开始感兴趣，自己长素持戒，修仁积德。
经过一段时间对各个宗教的研究之后，了禅师托一位同学介绍，到永原寺向明师道的黎老师请求出家。在这里我们需要说明一下，跟其道的修行人不同，明师道不要求剃发，只需要断绝恩爱。明师道弟子要求每天用功修道，炼丹化气，炼气化神，炼神还虚，这是其要旨。出家之后，他担任师父的侍者，昼夜勤奋修习。经过几年的苦行，最后功行圆满，他可以当老师了。
早些年，他就已听说显奇法师弃仙投佛入华拜谛闲大师为师了。于是在１９３３年，他听从显奇法师的召唤，和三位好朋友一起越海到香港青山禅院受戒学佛。在那里，显奇大师赐给他法名修持，法号了禅。从此，他正式成为佛门弟子。
受戒之后，他就留在青山禅院十五日。显奇法师知道他们留在香港的时间很短，就尽力把天台宗的要旨和修习方式讲给他们听，希望他们把握好天台宗教义的重点，然后回越南随缘把它传下去。他在停留香港一个多月后回到越南，随后不久，先是师父仙逝，后来父母也先后离去。他就三次尽孝，给他们办理后事。事办完了以后，他就把永原寺改成佛教道场。从此随缘度化，建造寺庙，收纳弟子等等。
１９５６年年初，知道自己岁事已高，他想去参拜宗派中的各座寺庙。回来之后，师感觉身体疲劳，就集合弟子们来说道：“我对裟婆世界的缘分快完了，你们不要太伤心，应该专心诵经念佛。我快回归净土了。”从此他开始闭关，一心念佛求生极乐。
１９５６年５月３０日，时候已到，因为证悟到无常的道理，他放弃众缘，一心念佛，求佛接引，有所证悟，后来入定，不久即圆寂，世寿７２，僧腊２４。他的葬礼也很隆重，随后在菩提寺入宝塔。
２．了坛法师（１８８７—１９５１） 了坛法师，讳修必，俗姓不详。生于１８８７年，即越南阮朝翼宗皇帝自德三十二年。幼年时，他就已经是一个很优秀的男孩，功课很好，对父母也很孝顺， 还喜欢帮助穷人。青年时就跟随明师学道，日夜努力研习儒、老两家的道理。
到阮朝保大皇帝３年，即１９２８年，他收到显奇大师的一封信后，就马上和两位好朋友了学法师和了相尼师坐船到中华香港青山寺向显奇大师求教并受戒皈依佛门。显奇法师给他受戒，赐给法名修必，法号了坛。在居留青山禅院期间，每天他都听显奇法师讲经说法。由于天资聪慧， 他很快就了悟到佛法深妙的道理。佛教可以帮助众生脱离生死，证悟涅槃。从此他更精进行持，以求解脱。
在青山寺向显奇大师学习天台宗几个月之后，他就向师父告别，然后搭船回到越南。到了越南，为了弘扬天台一宗，他在故乡永隆省创立了一座名为法华寺的道场。
从此，越南西南部就有了一座属于天台宗的寺庙。
１９５１年６月１０日，了坛法师自己知道的生命行将结束，他就把徒弟们集合起来，进行了最后的教导。几天之后，师安然圆寂，世寿７３。弟子们把他的肉体安葬在法华寺。
３．了学法师（１８７４—１９４２） 了学法师，俗姓不详，讳修成，１８７４年生人。师老家在越南嘉定省芽皮郡福春社。出生时，家道富有。幼年时即跟着明师道的师父修行。青年时期，因为多少研究过一些佛法，所以觉得跟佛教有缘。于是，在１９２８年，听从显奇法师的劝导，他也决定弃道向佛，跟从了坛法师和了相尼姑一起到中华香港青山禅院向显奇大师求教。经过几天几夜的漂洋过海，他们终于到达青山禅院。
在那里，显奇大师为了他受戒同时把天台宗的根本教义和修行方法教给三位， 然后赐给法名修成，法号了学。
由于觉得很难得有机会再来香港，他在青山禅院的那段时间里，一边研习佛理，一边去其他寺庙参观，目的是考察中华僧尼们的生活方式和信仰等，想以后回越南时就可以拿来应用。他念念不忘古人说一句话“不经一事，不长一智”。带着这样的心愿，虽然留在青山禅院的时间只有几十天，可他学到了很多的东西，不管是佛理还是其他方面，他多少有些了解，受了显奇法师的表扬。
到了应该回国的时候了，肩负着把天台宗在越南弘扬开来的重任，他跟随两位朋友回到了祖国越南。
至１９４２年４月１４日，经过１４年弘扬佛法，普度众生的辛勤工作，师身染小病，自觉在此裟婆世界的因缘已满。在法界寺，师召集弟子们，把与寺庙有关的所有事情交给了他们，然后合十念佛，安然示寂，世寿６９。了学法师的葬礼非常隆重，四众弟子回来戴孝的很多，葬礼举行了几天几夜后才在法界寺入宝塔供养。
４．了乐法师（１８７９—１９３７） 了乐法师，讳修净，生于越南阮朝翼宗皇帝自德年号三十三年（１８７９）。他的故乡在越南嘉定省德和县（今隆安省德和县）。
他也跟上述各位朋友一样，首先就跟着明师道修行。修了几十年，觉得明师道的教义不满足自己，不能解决所有人生的问题。
于是，心里想转向研究佛教。看到各位朋友都去香港皈依佛门回来，就感到很欢喜， 既恭敬又羡慕。
从此就决定改道归向佛教。阮朝保大皇帝八年（１９３３）他已经５５岁，听从显奇法师的教导。他就跟两位道友从隆安省到西贡然后找办法去中国香港青山禅院向显奇大师请求受戒学佛。过了几天辛苦的航行，他们终于到达青山禅院。在那里，跟显奇法师见面。兄弟久别重逢，百感交集，谈了一整夜。后天，显奇法师为他受戒，同时赐给法名修净，法号了乐。
受戒完之后，他还留在青山禅院。这段时间里，他跟显奇法师学习天台宗的教义与修行方法。显奇法师看他年纪已不小了，就给他们讲一下天台宗的要旨，特别是强调了修行的方法。显奇法师只希望他回越南以后，把天台宗的精神传下去就好了，很遗憾的是他的寿命不长。从香港受戒回越南仅仅四年后，好像已经知道自己世缘不久，了乐法师就马上建造寺庙，收纳徒弟，尽力做各等佛事。师粗衣淡饭，精进修行。白天诵经念咒，晚上打坐等等。虽然他皈依佛门的时间有点晚，修行功夫与其他人相比还不是很高，但是他对佛教的贡献值得我们尊敬。到阮朝保大皇帝十二年（１９３７）十二月二日。师身染重疾， 预知时致，一心念佛，安然示寂于法明寺，世寿５９岁。他的葬礼办得也很隆重，然后徒弟们将他的肉身在此寺庙入宝塔。
５．了证法师（１８８３—１９４６） 了证法师，生于越南阮朝建福皇帝元年（１８８３），原籍嘉定省（今隆安省）芹勺县，他也是了即法师的父亲。小时候他也修习明师道，长大就跟着佛教修行。到阮朝保大皇帝八年（１９３３），因缘具足，他来到中华香港青山禅院向显奇法师请求出家并受戒。在那儿，显奇法师赐给他法名修观，法号了证。在香港山禅院一个月的时间里，他勤奋学习天台宗的礼仪和教义等等。回越南后，他在嘉定省芹勺县，建造永隆寺道场。日夜引导信徒修习。虽然他出家之前就有了妻子和孩子，但是自从出家以后，他就决定专心修行。他严守戒律，斋戒清净，不惜生命为佛教服务，值得受大家尊敬。阮朝保大皇帝二十年（１９４６）， 了证法师圆寂，世寿６４岁，肉身在永隆寺入塔。
６．了即法师（１９１５—１９７８） 了即法师讳修然，俗名阮福林，生于阮朝楷定帝二年（１９１５），原籍嘉定（今隆安省）芹勺县。他就是了证法师的儿子。
保大皇帝四年（１９２８）春季，他听从了相尼师的劝导前往青山禅院拜显奇大师出家学道。至１９３１ 辛未年，因为显奇大师知道在越南还有两位朋友要到香港归佛受戒，就叫他回越南给他们带路。于是遵从师命，他回到越南。到１９３３年，已１９岁的他在这一年带着两位老师去香港受戒。在这戒坛，他受了沙弥戒，显奇法师为他赐给法名修然，法号了即。特别需要一提的是，在七位到香港受戒学天台宗的法师当中，他是年龄最小的。他从小就出家为僧，像其他法师年纪大了以后才从明师道转成佛教。１９３５年，他已经２１岁，得到师父的允许，他便到凤凰山宝林寺请求受具足戒。在此戒坛，显奇法师就把比丘戒传给了他。从此， 他留在显奇身边担他的侍者。在此期间，他就有机会跟师父接近，侍候师父的同时也学到了很多东西。１９３６年显奇法师圆寂，他便留在青山禅院为师父守孝一年。至１９３７年２３岁时，他回到越南。
回越南之后，因为还年轻又有学问，他就帮助他的父亲即了证法师管理永龙寺。正因为还年轻，因而他对佛教和社会办事都很热情。虽然越南在解放前那段时间，不管在社会上还是在佛教里面，想做点事情真的很不容易，常常遇到很多障碍。尽管如此，他还是能够随缘弘扬佛法。在永隆寺，他常常举行念佛、讲经、打坐、学教理、作慈善等活动。大约１９７０年左右。为了弘扬佛法的方便，他把永隆寺从农村搬迁到了城市。
１９７８年６月１８日，了即法师在永隆寺舍此报身，世寿６４。大众在此建塔供养。代表徒弟有达品、达福等法师。
７．了相尼长（１８９０—１９７６） 了相尼姑，讳修好，俗名陈氏女，生于越南阮朝成太皇帝二年嘉定省（今隆安省）ＮｈＢè郡富春社。
幼年时，她也是明师道的弟子，也是显奇大师的侄女。至阮朝保大皇帝三年（１９２８），她听说两位老师要去香港清山寺拜显奇为师，他就恳请一起去，那时她３８岁。到了青山寺，跟两位好友一样，显奇大师也为她赐给法名修好，法号了相。那时显奇大师这样想，在七位前来求法者之中，只有她是女性，又是自己的侄女；因此，显奇对她期望很高。留在清山寺的那段时间里，显奇大师特别地照顾她。还嘱咐她说如果他圆寂了，就帮他把天台宗传下去，不要让它中断。
显奇说：“天台宗从智者大师开宗到现在，不管是教义还是修行方式，都给修行人带来很多帮助。各位祖师为了报佛恩德，所以尽力护持并加以弘扬。如今我们因缘具足，来此受戒并学习天台宗法门。我希望你回越南之后，就尽力把天台宗多多弘扬。因为天台宗从来没机会传到我们国家去过。” １９７６年的一天，了相尼姑了悟世间无常，自知时日不多，就叫各位徒弟过来，说了一些遗嘱。又过了两天，有病在身的她身体越来越弱，预知时至，一心默念阿弥陀佛的名号，随后自在圆寂，世寿８６岁。弟子们为她举行葬礼之后， 了相尼姑就在法武寺入塔，四众上香、散花供养，以此感恩于她。
上面我们已经简单介绍了一下对天台宗最有贡献的七位法师。他们就是把天台宗传入越南的先驱，让该宗在越南有了立足之地，然后慢慢地发展起来。不过，如同显奇大师一样，关于他们历史的材料很少，有一些重要的历史作者很想知道，但是现在无法考证。说到这个问题，阮郎在《越南佛教史论》说有两个原因：“第一，由于那时国家总是发生战争，越南史料可能被失落或者燃烧；第二，由各位法师在那时也只重视自己修习与做佛事，不太重视到编纂历史，记录分宗立派的过程。因此，史料库在当时很差，使后人在研究时碰到许多困难。”①看来他的观点是正确啊。关于天台宗的材料也是一样的，我们只看到在一些历史书和杂志上提到过这个宗派。所以上面的陈述，本人只是把这些材料综合起来。虽然还很粗浅，但是希望大家通过这些介绍，多少了解一点关于越南天台宗的传入和立宗的过程。
以上介绍的几位法师对天台宗有很大的贡献。他们从香港回来之后， 在越南开始开宗立派，努力弘扬天台一宗。努力把天台教义传递给越南信徒，名之为越南佛教天台宗教观。从那时起，天台宗就得以成立并发展到现在。
如上所述，他们回到越南后。除了自己实行天台宗的教义以外，还根据自己的能力和心愿做了一些佛事如创立寺院，收徒弟，引导信徒修学，帮助穷人等等。虽然取得了这样一些我们不能否认的成就，不过，有一件事我们还觉得遗憾，那就是，天台宗虽然被传播了，僧团也开始成立了，但是那时各位法师对佛教界仍然没有多大的影响力。可能是他们先后去香港受戒学天台宗回来之后，除了了即法师还年轻以外，其余几位法师年龄都已经比较大了。而年纪大就只能专心修行，于弘法利生之事可能会力不从心。
可惜的是那时不知道什么原因，关于显奇法师的生平和行道的过程，在史料中记载得很少。在越南的史料我们只能看到一些史书和杂志提到他，但是他们写的也不是很清楚。虽然我们都知道他出生之处，但是他的家世也不知明。比如他的父母、兄弟姐妹多少人等情况。还有他什么时候开始跟明师道修习并到中国香港来学佛。这些事情我们也很盲目。除他以外，七位法师由他的引导，到中国香港青山寺受戒，在史料中也陈述很简单，使后人想研究并了解他们的情况也遇到很多困难。
由于各位法师从小跟明师道修习，年轻大以后他们才对佛教感兴趣然后到中国香港青山寺受戒并学天台教义。受戒回来越南之后，他们通过盖寺庙、收徒弟、作慈善等方式来把天台宗传下去。对于天台宗的根本教义他们没有特殊的创造。他们只是按照中国原本的天台宗教理而修习，并且跟越南佛教各宗派如净土宗、禅宗、密宗和各种民间信仰结合起来，形成了越南特有的天台宗修习方式。正因为如此，天台宗在越南才得以存在并发展到如今。特别值得一提的是，各位法师在修行方面，为众生做出了很好的榜样，日中一食，斋戒清净，无有婚嫁，严持戒律等等。这样使得他们受到信徒的尊敬，自己也取得了一定的结果。
附注
①杨曾文主编：《佛教文化面面观》，齐鲁书社，１９８９年，第５０页。
②释密体：《越南佛教史略》，第３９页。
①释智广：《法华经历史》，《觉悟报》，２００８年３月２３日。
②觉光法师《天台宗观宗讲自记》作春亮。
③成立在中国明朝，该道传播遍东亚和东南亚地区。《天台宗观宗讲寺志》记载属于道教先天道。
① 阮郎：《越南佛教史论》，文学出版社，２０００年，第８５页。
