台州市图书馆 内容
一、和合的民居天台居民多是聚族而居，各宗族之间既保持距离又互相往来，和合相处， 即“和而不同”。人与周围环境融合，和自然融合，是中国人思维的最基本价值标准，民族观念的精髓。因此，人们在建造房屋时，非常注重选址，优先考虑到房屋与周边环境的有机协调，讲究天人合一，又追求房屋内在关系的和谐统一。
天台民居呈口字形，俗呼为“道地”，近似于北方的四合院，而多了点灵巧和雅致。口字形民居一般坐北朝南一个大中堂，两侧各有一个大房间，再侧为双间隈房，俗称双间六顶，作厨房用。东西两厢各有一个横堂，两个横房间。
共用一个道地的人，原为同宗，和睦相处。当人口增加了，再分家，分居。到清中晚期，开始有了“三推九明堂”，即三个口字形建筑相连贯而成。为使前后三个道地往来便利，两侧开有大街堂。有的每幢还自开大门，平时可以隔断，遇有红白大事才洞开连成一体。院落是小自然的载体，故和自然结合的居住方式成为时尚。这种有分有合，开合自如的道地建筑形式是和合在民居建筑上的最好体现。
天台民居道地，除了居住、生产、隆礼、祭祀的功能外，还有一种成教化、助人伦的作用，具体表现在建筑构件，如门窗、牛腿、雀替及各式雕刻上。因此， 和合二仙就成了人们寄托吉祥如意，和气生财的偶像，便把他们雕刻在各种建筑构件中，可以随时看见和合二仙，给人带来福气、财气、喜气。牛腿上雕刻和合二仙像非常普遍，尤其是姓氏的祠堂里。
二、和合的祠堂在天台县龙溪乡有个最偏远的山村，名叫岩坦村，村中有座祠堂，称联志堂，是别具一格的祠堂，集中体现了各姓之间的和合即人与人和合。
一般地，宗祠都是单姓所有，而岩坦村的祠堂是季、林、陈、叶四个姓氏共有，故名联志堂，建于民国十四年，坐北朝南，右为前门山，左为水溪。“嘉其四姓之同惠同心，群策群力，因名其堂曰‘联志堂’。”这是全县、全省乃至全国， 极为少见的数姓合建之祠堂。
建造这样一座宗祠，对于山民来说，是一个前无古人的庞大工程。当时村民不足五百人。村民的收入只有靠山上的毛竹和树木，可是要卖也得走五十多里路背到临海白水洋或者街头镇。人们含辛茹苦也要建造联志堂， 有人凑了摊到的份后，家徒四壁，外出讨饭。还有的女婿与老丈人为砍树建祠堂而打架。为了生存，村里还有人去仙居、临海交界的大山里开垦种玉米。
祠堂大门是五开间，歇山式。大门最显目的是两根龙柱，用两米多高的整根石条雕刻而成。两条龙在祥云中穿越，盘柱而上，栩栩如生，气势雄伟。其龙的麟片雕刻得十分精细。龙柱下的石础刻着文房四宝。石柱上的牛腿是石雕，一边是福星手捧石榴骑鹿而下，一边是寿星手握龙杖而来。其雕刻风格敦厚。墙头上有八仙的绘画，墙基是两块浮雕，左边是仙人骑麒麟，右边是农夫与耕牛。天上人间都在此汇聚，表现的正是天人合一。
正厅的墙脚镶嵌着一块《联志堂碑》：“世界上称曰共和者，五大洲也。中国公联志同者，四万万也。……”撰写碑文者，放眼山外的大千世界。
正厅后壁墙四块大石板上有四幅圆形石雕图，其中东面为寒山。寒山呈童子相，有发髻，双手握荷花，似跨步行，四周配以如意状的祥云。西面第一幅是拾得。拾得系童子结，左手高举一圆盒，外飘彩带。两人面带笑容，脚踩祥云，仪态祥和，俨然仙人行状。这两个寒山拾得石雕，起到画龙点睛作用，突出了和合人间的深刻意蕴。
三、和合的建筑构件 （一） 和合的石窗石窗上的和合分两种情况： １．直接雕刻和合二仙天台的和合石窗，人物有一人，二人，甚至出现暗和合（即以寒山拾得手拿之荷花、盒子为象征）。其一为长方形窗，正中位置设一凉亭，亭下二人，蓬头垢面，一人手捧圆盒，一人高举荷花。亭外左右两旁配夔龙纹，组成如意，成左右对称。上下由夔龙纹构成蝙蝠状。此石窗生动地描摹再现的是寒山与拾得在凉亭中相遇时的情景。
另一扇为正方形窗，正中位置一圆形，圆形内有一胖娃，双手抱一竹盒，左手抱盒并持一朵荷花，面带笑容，憨态可掬。圆形外以一根藤构成如意蝙蝠状环绕。此窗寓意人们祈求幸福美满如意。
还有一扇为暗和合石窗，没有出现寒山拾得形象。禄星高高站立在一根藤组成的扇形上，禄星的脚两旁各有一圆状物，似圆盒。窗的下沿两角及当中各有一朵盛开的荷花。一根藤间有小圆形的莲子。这些石窗相对直接刻画和合二圣形象来表达人们的美好愿望。
２．间接表达三教和合、人与自然和合、人与人和合天台石窗作为一个整体民间艺术门类，更多的并不是借助于“和合二圣” 形象，来表达更为广泛深刻和合文化内涵。儒家正统的忠孝节义，舍生取义， 修身养性，福禄寿，三纲五常等伦理道德；道家的天人合一，道法自然，长生不老，扬善惩恶；佛家的修行吃素，善恶果报，六道轮回等思想都在石窗上有所表现。其中一个石窗表现了儒道释三教和合，如用佛家的宝瓶与道家的宝剑（或者戟）有机结合，配以儒家人物，蕴涵了吉（剑、戟）保平安，吉祥如意。
另如石窗中的《文王拉车》、《太公钓鱼》表现了文王求贤若渴，礼贤下士， 终于使出身低微的姜尚成为中国古代杰出的军事家和政治家，抒写的是“上下和合”、“君臣和合”。
有一幅“小阳春卖罗汉豆”石窗，在天台石窗中别具一格。石窗为一根藤构图，中心为四个人字组成的八角形，内有二人，一人立姿为小阳春，高举盘子，另一人坐姿，乃乾隆皇帝，手欲在盘上拿东西。《小阳春卖罗汉豆》是传统戏曲，讲述的是小流浪汉阳春，手捧罗汉豆，沿街叫卖。途遇下江南微服私访的乾隆皇帝。乾隆开玩笑地向阳春讨要一粒罗汉豆，小阳春犹豫之后，大方地答应，让乾隆吃一粒。没想到，这罗汉豆香极，乾隆吃了还想吃，结果把这盘罗汉豆吃完。小阳春见豆没有了，却没有卖到钱，竟大哭起来。结果，乾隆赐予手谕，后来小阳春享受荣华富贵。
人们把这故事雕刻在石窗上，寓意明显，希望人与人之间能够不分高低贵贱，也表达上下和合，人与人之间和合，如小阳春遇乾隆皇帝一样平等和谐。
人们用福禄寿三星，刘海戏蟾，东方朔偷桃，八仙等，或道家八宝来表现道家文化；也喜欢用如意、拂尘、灵芝、盘长（俗称中国结）、“卐”字等来装饰石窗， 来表现佛家的思想。
人们把动植物抽象化为各种图案，镌刻在石窗上，表达人们与自然和合的美好愿望。除了龙、凤、鹤等灵瑞动物外，人们喜欢把性情凶猛，面目狰狞如狮子，雕凿在窗户上，如“双狮戏球”，用它们来镇凶避邪；或者把令人生厌的蝙蝠、八脚喜等装饰在石窗上，借用它们“蝠”的谐音“福”和“喜”，以祈求美好的愿望。蝙蝠纹样和喜蛛纹样在天台石窗中广泛使用。同时，植物纹样在石窗中使用很普遍，人们选取那些日常生活中常见，且赋予情感，具有象征意义的植物作为石窗纹样，如“梅兰菊竹”谓“四君子”，牡丹、荷花、柿蒂、蔓草等纹样在石窗中使用也很普遍。一幅幅石窗，以人物配上各种动物、植物，构成一幅自然的完美画图，展现出人与自然的浑然融合。
有一石窗，中心为八角形之内一人，官宦模样，左手举月，右手举日，边配万年青。刻画的正是人与宇宙自然界的完美统一，日月同辉，万年长青。
（二） 和合的其他建筑构件从“和合园”收藏的牛腿雀替看，这些建筑构件上所雕刻的和合二仙，有单个牛腿上雕和合二仙的，也有在单个牛腿上分雕和、合二仙，组成和合图的。
大小、高矮、宽狭不一，人物造型各具特色，栩栩如生。有重彩，也有淡彩的。
如图４，寒山、拾得分雕在一对牛腿上，头上发系如道徒装饰。寒山双手举着荷花，拾得双手捧着盒子，神态憨厚，面露微笑。脸部造型却类似北方石窟中的佛像，眼睛凝视着面前的小动物。
而图１的和合二仙，俨如一对胖童子，状如大头娃娃，开颜大笑。寒山双手搂着一支道家拂尘状的荷花，表现了见到拾得时的欣喜之情；拾得则双手捧着莲花宝盒，有脚高抬，大步前迈的样子。二人喜相逢的情景如生。其背景是一棵大树。树枝干构成了牛腿的主题，人物配合得体又使牛腿牢固。其上配以横放牡丹，更显富贵。
图２的和合二仙更显亲切，整体构图上，两人上身极力外倾，亦呈童子相， 神情祥和。寒山右手高举荷花，左手握着一支拂尘，尘须拖于地。拾得双手捧着竹盒，右手亦握一拂尘，俨然是仙家装束。值得一提的是有几件四喜图造型的建筑构件。一幅名为“四喜和合”。四喜，为寒山、拾得、刘海，另一位的身份却不相同。四喜，很可能源于商喜的《四仙拱寿图》，人物是寒山、拾得、刘海、铁拐李。如果这样的话，这里的四喜当为铁拐李、刘海、寒山、拾得。四人戴帽子，大肚状如弥勒，情态相类。刘海手握铜钱，跨在脚如鹅掌类似于蟾又像狮的动物（可以名为四不像），另一人手握如意杖。与之对称的是和合二仙。寒山肩扛着一枝硕大的荷花。拾得骑在鹿上，右手举盒，盒内飘出祥云。鹿嘴里含着一支如意，背景有凤展翅斜飞。整对牛腿，内涵丰富，象征富贵、和合、喜气洋洋、福禄双全。
图３虽然没有标示四喜，但人物造型、动态、背景均与“四喜和合”类同。
图４的“四仙和合”，粗看上去四人雕刻得同妇女相似，寒山拾得的构图同上。
刘海、铁拐李换了位置，手拿铜钱的刘海处于左侧，铁拐李却跨在四不像上。
木门中间的花板也有雕刻和合二仙的，如平桥镇张思村上新屋里的堂屋中央木门上有一幅寒山拾得图。左面一人右手高举如意般的荷花，右脚抬得高高的，似久别逢故人急不可耐的神态。右手一人头戴帽子，手捧盒子，一副似见欲后退的模样。两人面带笑容，神态憨厚。背景为庭院，配有花卉、栏杆等。
橱柜木窗的花格上也有和合二仙，有在整扇木窗纹格中间镶嵌和合二仙的，也有在一根藤纹格中分雕和与合，组成和合二仙的。
天台民居呈口字形，俗呼为“道地”，近似于北方的四合院，而多了点灵巧和雅致。口字形民居一般坐北朝南一个大中堂，两侧各有一个大房间，再侧为双间隈房，俗称双间六顶，作厨房用。东西两厢各有一个横堂，两个横房间。
共用一个道地的人，原为同宗，和睦相处。当人口增加了，再分家，分居。到清中晚期，开始有了“三推九明堂”，即三个口字形建筑相连贯而成。为使前后三个道地往来便利，两侧开有大街堂。有的每幢还自开大门，平时可以隔断，遇有红白大事才洞开连成一体。院落是小自然的载体，故和自然结合的居住方式成为时尚。这种有分有合，开合自如的道地建筑形式是和合在民居建筑上的最好体现。
天台民居道地，除了居住、生产、隆礼、祭祀的功能外，还有一种成教化、助人伦的作用，具体表现在建筑构件，如门窗、牛腿、雀替及各式雕刻上。因此， 和合二仙就成了人们寄托吉祥如意，和气生财的偶像，便把他们雕刻在各种建筑构件中，可以随时看见和合二仙，给人带来福气、财气、喜气。牛腿上雕刻和合二仙像非常普遍，尤其是姓氏的祠堂里。
二、和合的祠堂在天台县龙溪乡有个最偏远的山村，名叫岩坦村，村中有座祠堂，称联志堂，是别具一格的祠堂，集中体现了各姓之间的和合即人与人和合。
一般地，宗祠都是单姓所有，而岩坦村的祠堂是季、林、陈、叶四个姓氏共有，故名联志堂，建于民国十四年，坐北朝南，右为前门山，左为水溪。“嘉其四姓之同惠同心，群策群力，因名其堂曰‘联志堂’。”这是全县、全省乃至全国， 极为少见的数姓合建之祠堂。
建造这样一座宗祠，对于山民来说，是一个前无古人的庞大工程。当时村民不足五百人。村民的收入只有靠山上的毛竹和树木，可是要卖也得走五十多里路背到临海白水洋或者街头镇。人们含辛茹苦也要建造联志堂， 有人凑了摊到的份后，家徒四壁，外出讨饭。还有的女婿与老丈人为砍树建祠堂而打架。为了生存，村里还有人去仙居、临海交界的大山里开垦种玉米。
祠堂大门是五开间，歇山式。大门最显目的是两根龙柱，用两米多高的整根石条雕刻而成。两条龙在祥云中穿越，盘柱而上，栩栩如生，气势雄伟。其龙的麟片雕刻得十分精细。龙柱下的石础刻着文房四宝。石柱上的牛腿是石雕，一边是福星手捧石榴骑鹿而下，一边是寿星手握龙杖而来。其雕刻风格敦厚。墙头上有八仙的绘画，墙基是两块浮雕，左边是仙人骑麒麟，右边是农夫与耕牛。天上人间都在此汇聚，表现的正是天人合一。
正厅的墙脚镶嵌着一块《联志堂碑》：“世界上称曰共和者，五大洲也。中国公联志同者，四万万也。……”撰写碑文者，放眼山外的大千世界。
正厅后壁墙四块大石板上有四幅圆形石雕图，其中东面为寒山。寒山呈童子相，有发髻，双手握荷花，似跨步行，四周配以如意状的祥云。西面第一幅是拾得。拾得系童子结，左手高举一圆盒，外飘彩带。两人面带笑容，脚踩祥云，仪态祥和，俨然仙人行状。这两个寒山拾得石雕，起到画龙点睛作用，突出了和合人间的深刻意蕴。
三、和合的建筑构件 （一） 和合的石窗石窗上的和合分两种情况： １．直接雕刻和合二仙天台的和合石窗，人物有一人，二人，甚至出现暗和合（即以寒山拾得手拿之荷花、盒子为象征）。其一为长方形窗，正中位置设一凉亭，亭下二人，蓬头垢面，一人手捧圆盒，一人高举荷花。亭外左右两旁配夔龙纹，组成如意，成左右对称。上下由夔龙纹构成蝙蝠状。此石窗生动地描摹再现的是寒山与拾得在凉亭中相遇时的情景。
另一扇为正方形窗，正中位置一圆形，圆形内有一胖娃，双手抱一竹盒，左手抱盒并持一朵荷花，面带笑容，憨态可掬。圆形外以一根藤构成如意蝙蝠状环绕。此窗寓意人们祈求幸福美满如意。
还有一扇为暗和合石窗，没有出现寒山拾得形象。禄星高高站立在一根藤组成的扇形上，禄星的脚两旁各有一圆状物，似圆盒。窗的下沿两角及当中各有一朵盛开的荷花。一根藤间有小圆形的莲子。这些石窗相对直接刻画和合二圣形象来表达人们的美好愿望。
２．间接表达三教和合、人与自然和合、人与人和合天台石窗作为一个整体民间艺术门类，更多的并不是借助于“和合二圣” 形象，来表达更为广泛深刻和合文化内涵。儒家正统的忠孝节义，舍生取义， 修身养性，福禄寿，三纲五常等伦理道德；道家的天人合一，道法自然，长生不老，扬善惩恶；佛家的修行吃素，善恶果报，六道轮回等思想都在石窗上有所表现。其中一个石窗表现了儒道释三教和合，如用佛家的宝瓶与道家的宝剑（或者戟）有机结合，配以儒家人物，蕴涵了吉（剑、戟）保平安，吉祥如意。
另如石窗中的《文王拉车》、《太公钓鱼》表现了文王求贤若渴，礼贤下士， 终于使出身低微的姜尚成为中国古代杰出的军事家和政治家，抒写的是“上下和合”、“君臣和合”。
有一幅“小阳春卖罗汉豆”石窗，在天台石窗中别具一格。石窗为一根藤构图，中心为四个人字组成的八角形，内有二人，一人立姿为小阳春，高举盘子，另一人坐姿，乃乾隆皇帝，手欲在盘上拿东西。《小阳春卖罗汉豆》是传统戏曲，讲述的是小流浪汉阳春，手捧罗汉豆，沿街叫卖。途遇下江南微服私访的乾隆皇帝。乾隆开玩笑地向阳春讨要一粒罗汉豆，小阳春犹豫之后，大方地答应，让乾隆吃一粒。没想到，这罗汉豆香极，乾隆吃了还想吃，结果把这盘罗汉豆吃完。小阳春见豆没有了，却没有卖到钱，竟大哭起来。结果，乾隆赐予手谕，后来小阳春享受荣华富贵。
人们把这故事雕刻在石窗上，寓意明显，希望人与人之间能够不分高低贵贱，也表达上下和合，人与人之间和合，如小阳春遇乾隆皇帝一样平等和谐。
人们用福禄寿三星，刘海戏蟾，东方朔偷桃，八仙等，或道家八宝来表现道家文化；也喜欢用如意、拂尘、灵芝、盘长（俗称中国结）、“卐”字等来装饰石窗， 来表现佛家的思想。
人们把动植物抽象化为各种图案，镌刻在石窗上，表达人们与自然和合的美好愿望。除了龙、凤、鹤等灵瑞动物外，人们喜欢把性情凶猛，面目狰狞如狮子，雕凿在窗户上，如“双狮戏球”，用它们来镇凶避邪；或者把令人生厌的蝙蝠、八脚喜等装饰在石窗上，借用它们“蝠”的谐音“福”和“喜”，以祈求美好的愿望。蝙蝠纹样和喜蛛纹样在天台石窗中广泛使用。同时，植物纹样在石窗中使用很普遍，人们选取那些日常生活中常见，且赋予情感，具有象征意义的植物作为石窗纹样，如“梅兰菊竹”谓“四君子”，牡丹、荷花、柿蒂、蔓草等纹样在石窗中使用也很普遍。一幅幅石窗，以人物配上各种动物、植物，构成一幅自然的完美画图，展现出人与自然的浑然融合。
有一石窗，中心为八角形之内一人，官宦模样，左手举月，右手举日，边配万年青。刻画的正是人与宇宙自然界的完美统一，日月同辉，万年长青。
（二） 和合的其他建筑构件从“和合园”收藏的牛腿雀替看，这些建筑构件上所雕刻的和合二仙，有单个牛腿上雕和合二仙的，也有在单个牛腿上分雕和、合二仙，组成和合图的。
大小、高矮、宽狭不一，人物造型各具特色，栩栩如生。有重彩，也有淡彩的。
如图４，寒山、拾得分雕在一对牛腿上，头上发系如道徒装饰。寒山双手举着荷花，拾得双手捧着盒子，神态憨厚，面露微笑。脸部造型却类似北方石窟中的佛像，眼睛凝视着面前的小动物。
而图１的和合二仙，俨如一对胖童子，状如大头娃娃，开颜大笑。寒山双手搂着一支道家拂尘状的荷花，表现了见到拾得时的欣喜之情；拾得则双手捧着莲花宝盒，有脚高抬，大步前迈的样子。二人喜相逢的情景如生。其背景是一棵大树。树枝干构成了牛腿的主题，人物配合得体又使牛腿牢固。其上配以横放牡丹，更显富贵。
图２的和合二仙更显亲切，整体构图上，两人上身极力外倾，亦呈童子相， 神情祥和。寒山右手高举荷花，左手握着一支拂尘，尘须拖于地。拾得双手捧着竹盒，右手亦握一拂尘，俨然是仙家装束。值得一提的是有几件四喜图造型的建筑构件。一幅名为“四喜和合”。四喜，为寒山、拾得、刘海，另一位的身份却不相同。四喜，很可能源于商喜的《四仙拱寿图》，人物是寒山、拾得、刘海、铁拐李。如果这样的话，这里的四喜当为铁拐李、刘海、寒山、拾得。四人戴帽子，大肚状如弥勒，情态相类。刘海手握铜钱，跨在脚如鹅掌类似于蟾又像狮的动物（可以名为四不像），另一人手握如意杖。与之对称的是和合二仙。寒山肩扛着一枝硕大的荷花。拾得骑在鹿上，右手举盒，盒内飘出祥云。鹿嘴里含着一支如意，背景有凤展翅斜飞。整对牛腿，内涵丰富，象征富贵、和合、喜气洋洋、福禄双全。
图３虽然没有标示四喜，但人物造型、动态、背景均与“四喜和合”类同。
图４的“四仙和合”，粗看上去四人雕刻得同妇女相似，寒山拾得的构图同上。
刘海、铁拐李换了位置，手拿铜钱的刘海处于左侧，铁拐李却跨在四不像上。
木门中间的花板也有雕刻和合二仙的，如平桥镇张思村上新屋里的堂屋中央木门上有一幅寒山拾得图。左面一人右手高举如意般的荷花，右脚抬得高高的，似久别逢故人急不可耐的神态。右手一人头戴帽子，手捧盒子，一副似见欲后退的模样。两人面带笑容，神态憨厚。背景为庭院，配有花卉、栏杆等。
橱柜木窗的花格上也有和合二仙，有在整扇木窗纹格中间镶嵌和合二仙的，也有在一根藤纹格中分雕和与合，组成和合二仙的。
