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日本掀起寒山热之后，涌现出许多钟情寒山者。日本曹洞宗僧人连山交易（１６３５—１６９４），１５岁出家于宇治兴圣寺，后被招至天龙山大雄院，边参禅传道，边著书立说，有《万松录首书》、《寒山诗管解》等。他对寒山诗情有独钟，于宽文辛亥（１６７１）秋九月初九日，为自己的《寒山诗管解》作序，次年（１６７２）由江户神田锻冶町中野氏孙三郎、奥田重郎兵卫出版。《管解》使用了日本南北朝正中二年（１３２５）翻刻的宋刻本。其《寒山诗管解序》云： 曰若稽古寒山、拾得及丰干三神人之胜躅也，自备闾丘氏序与南公记矣。且历考我书，或列感通之科，或内散圣之类。文殊之变寒山，普贤之化拾得，无量寿佛之现丰干，人人莫不得而知焉。各各有诗言志所之，若夫诸圣之所，志者何耶？寒山曰：“今日得佛身，急急如律令。”拾得曰：“依此学修行，大有可笑事。”奚翅使人多识于鸟兽草木之名而已哉。
  昔宝觉禅师尝命太史山谷道人和寒山子诗，山谷诺之，及淹旬不得一辞，后见宝觉，因谓：“更读书作诗十年，或可比陶渊明；若寒山子者，虽再世亦莫能及。”由是观之，其诗律之妙，当默而识之，决非世间之拘墟于宫商，束教于平侧（仄）之所能仿佛也。
  余自蚕岁喜读之，其间或有一句或两句或一章若有会意，则不胜欣然忘食矣。于是故顾其为诗也，自群经诸史、异书曲典拾其英，摭其萃，莫不以发之置字造语之间也，况于我佛祖之遗篇乎？譬如良匠缔构室屋，大木为柁，细木为桷，各得其宜，待用无遗也。彼诗之广也若天，余见之小也似管，管之所见，不亦小乎？虽曰至小，其间岂无不违天之小分者乎？是以若有得一意得一事则必笺之其下，如是日将月就，得十一于千百，分为七卷，名曰管解，藏之笥箧以备遗忘矣。第恨独学寡闻，兼之林下贫书，是故引事不能一一索其隐；解意句句不能钩其玄，恶乎识无杜撰耶？恶乎识无燕说耶？ 曾闻曹山本寂禅师注释谓之：对寒山子诗只愿得其注释，而朗然见意天之大全也。至其时当废余之管解，而覆酱瓶而已矣。① 连山说自幼喜欢读寒山诗，当对一句两句或一章有会意时，就“不胜欣然忘食”，每得一意，得一事，辄“笺于其下”，因此“日将月就，得十一于千百”了。
  在日本，如连山一样喜欢寒山诗的人很多，换言之，即寒山诗深刻地影响了日本社会的各个阶层。

① 张石《寒山与日本文化》，上海交通大学出版社，２０１１年１月，第８７页。