台州市图书馆 内容
（一） 因陀罗的《寒山拾得图》如今，最负盛名的寒山子画是元代画家因陀罗的《寒山拾得图》。此图为纸本、墨画。画面最左边有元代著名高僧楚石梵琦的赞：“寒山拾得两头陀，或赋新诗或唱歌。试问丰干何处去，无言无语笑呵呵。”此图被认为是因陀罗所绘整幅禅机图的末尾部分。这幅画中，寒山、拾得蓬头光脚笑颜，一人双手相握，一人俟身向前，席地坐于一棵古树下，背依石丘，相对谈天说地，一副逍遥自在的样子。似谈玄说机，神情逍遥而轻松。以吹墨法画头发，以渴笔画树石，以阔笔焦墨画襟带，意境深邃，画风简约。此画为浅野家旧藏品，今藏于日本东京国立博物馆，是日本政府指定的８７件国宝之一。
元人颜辉的《寒山拾得图》现藏日本东京博物馆。
元人所画的《四睡图》（无款，现藏于日本东京国立博物馆），是丰干、寒山、拾得凭虎而眠，画面表现了人们所企盼的超自然神力。
宋元时期，寒山拾得题材绘画非常丰富，是寒山传说以及寒山诗作广泛传播的结果，加上佛教禅宗的盛行，寒山的禅门逸僧形象已经深入人心，唐五代画作中已经显露痕迹的禅意化寒山至此完成、定型，尤其是“四睡图”的产生， 其异形同趣、寐醒迷离的禅味说明寒山绘画深深地打下了禅宗的印记。
（二） 蒋贵的《寒山拾得图》明代禅宗活力逐渐衰竭，其对寒山绘画的影响减弱。这一时期所绘寒山拾得形象，依然保持着山林气息，出现了道教化的演变，喜庆祥和的韵味逐渐增多。寒山造型开始与道教仙人的造型混同，甚至直接以“仙”入画。当寒山拾得被赋予了象征和谐好合的“和合二仙”的新身份之后，寒山拾得绘画逐渐走向民俗化，平民化，以欢乐吉庆祥和的基调，走进了平常百姓家。
蒋贵的《寒山拾得图》，二人冷眼向人、超然物外，与宋元画风相承。
此画为绢本淡设色，纵１７３．５厘米，横１０５．５厘米，今藏美国普林斯顿大学美术馆。
蒋贵的《寒山拾得图》描绘了寒山、拾得两人着单衣立于寒风中。寒山居右，蓬发，怀抱一扫帚，身体略弓，站立不稳，双手插入怀中。拾得一手提罐，一手遮风，面带微笑，颇有大化无形、超然物外的禅意。图中右部署有“青山”，为蒋贵号，并钤有印。这是目前所知蒋贵唯一署名的作品。
蒋贵，号青山，仪真（今江苏仪征）人。师从吴伟，人物画细致逼真，山水画亦重写实，《画史会要》说他“人物逼真，山水近似”。
如明蒋贵的《寒山拾得图》中，拾得尚保留了其蓬头粗袍、怀抱一帚的癫狂之貌，寒山则头戴方巾，身穿交领长袍，且蓄有短须，手提一酒壶，若非其滑稽古怪的面部表情，身边有拾得相伴，而画家又明确地题为寒山拾得，几乎难以辨别其身份。而传为蒋贵的《仙人图》中，画中人蓬头赤足，持卷吟哦，有比较典型的寒山特征，但其腰间的葫芦又带有道教色彩，所画究竟为谁难以确定。
（三） 寒山拾得被仙化商喜的《四仙拱寿图》，是吉祥祝寿之作，既反映了明代中后期儒、释、道合流的趋势，也反映出寒山、拾得逐渐被世俗化的走向。此图意在“祝寿”，画面最右方骑在金蟾上的刘海，名唤“刘海戏蟾”，“蟾”与“钱”谐音，能够给人带来财运；刘海左边的铁拐李，肩挂连串葫芦，左手也举着一个葫芦，寓意长生不老；画面左方的两位，寒山踏蕉叶，拾得踏扫帚。寒山手执长卷，禄在其中。① 画家笔下，寒山、拾得与刘海、铁拐李一起已经成为道家的“四仙”，说明了入明之后，禅师影响的削弱，寒拾画的道教化、世俗化的进一步深入，也说明了道教与佛教争夺寒山拾得从没有停止。
（四） 寒拾壁画四条屏明代有些寺庙里出现了寒山拾得的壁画，也有在僧房里的四条屏。
解缙（１３６９—１４１５）有《泰和普阁寺壁颜辉画》有“……寒山拾得笑何事，老佛垂发东南行，定光亦向长汀去，千年猕猴作人语……”之句。
游潜（约１５１５年在世）亦说： 寒山子民间多画像，然莫详其姓氏……语皆发露化机，归论人事，似近俗而有深意，想其人如孤云野鹤，放游天外。古今人慕之如放翁者多矣，独吾晦翁正学夫子，亦犹惓惓若此，他日门人举棺讶轻之说，不亦有由然耶？① 李日华（１５６５—１６３５）云： 雪中展黄越石携来《四仙古像》：一为铁拐李坐石上，对悬瀑仰视天际，隐隐一铁拐飞行在空中；一为海蟾子哆口蓬发，一蟾玉色者戏踞其顶， 手执一桃，连花叶鲜活如生，背绿竹六茎，不见枝梢；一为寒山子倚绝壁， 双手展卷若题诗，竟而自为吟讽者；一为拾得趺坐大松根，植笤帚于旁，松当拾得之背。旁又各阔四五寸人不尽，松深山绝，壑中真景物也。② 当时有个画师名叫张仙童，庆阳安化人，少从罗理。据说“凡寺庙墙壁，经其画者，咸称神妙。兴教寺有《罗汉十八幅》并《寒山拾得像》，俨然如生”。③
元人颜辉的《寒山拾得图》现藏日本东京博物馆。
元人所画的《四睡图》（无款，现藏于日本东京国立博物馆），是丰干、寒山、拾得凭虎而眠，画面表现了人们所企盼的超自然神力。
宋元时期，寒山拾得题材绘画非常丰富，是寒山传说以及寒山诗作广泛传播的结果，加上佛教禅宗的盛行，寒山的禅门逸僧形象已经深入人心，唐五代画作中已经显露痕迹的禅意化寒山至此完成、定型，尤其是“四睡图”的产生， 其异形同趣、寐醒迷离的禅味说明寒山绘画深深地打下了禅宗的印记。
（二） 蒋贵的《寒山拾得图》明代禅宗活力逐渐衰竭，其对寒山绘画的影响减弱。这一时期所绘寒山拾得形象，依然保持着山林气息，出现了道教化的演变，喜庆祥和的韵味逐渐增多。寒山造型开始与道教仙人的造型混同，甚至直接以“仙”入画。当寒山拾得被赋予了象征和谐好合的“和合二仙”的新身份之后，寒山拾得绘画逐渐走向民俗化，平民化，以欢乐吉庆祥和的基调，走进了平常百姓家。
蒋贵的《寒山拾得图》，二人冷眼向人、超然物外，与宋元画风相承。
此画为绢本淡设色，纵１７３．５厘米，横１０５．５厘米，今藏美国普林斯顿大学美术馆。
蒋贵的《寒山拾得图》描绘了寒山、拾得两人着单衣立于寒风中。寒山居右，蓬发，怀抱一扫帚，身体略弓，站立不稳，双手插入怀中。拾得一手提罐，一手遮风，面带微笑，颇有大化无形、超然物外的禅意。图中右部署有“青山”，为蒋贵号，并钤有印。这是目前所知蒋贵唯一署名的作品。
蒋贵，号青山，仪真（今江苏仪征）人。师从吴伟，人物画细致逼真，山水画亦重写实，《画史会要》说他“人物逼真，山水近似”。
如明蒋贵的《寒山拾得图》中，拾得尚保留了其蓬头粗袍、怀抱一帚的癫狂之貌，寒山则头戴方巾，身穿交领长袍，且蓄有短须，手提一酒壶，若非其滑稽古怪的面部表情，身边有拾得相伴，而画家又明确地题为寒山拾得，几乎难以辨别其身份。而传为蒋贵的《仙人图》中，画中人蓬头赤足，持卷吟哦，有比较典型的寒山特征，但其腰间的葫芦又带有道教色彩，所画究竟为谁难以确定。
（三） 寒山拾得被仙化商喜的《四仙拱寿图》，是吉祥祝寿之作，既反映了明代中后期儒、释、道合流的趋势，也反映出寒山、拾得逐渐被世俗化的走向。此图意在“祝寿”，画面最右方骑在金蟾上的刘海，名唤“刘海戏蟾”，“蟾”与“钱”谐音，能够给人带来财运；刘海左边的铁拐李，肩挂连串葫芦，左手也举着一个葫芦，寓意长生不老；画面左方的两位，寒山踏蕉叶，拾得踏扫帚。寒山手执长卷，禄在其中。① 画家笔下，寒山、拾得与刘海、铁拐李一起已经成为道家的“四仙”，说明了入明之后，禅师影响的削弱，寒拾画的道教化、世俗化的进一步深入，也说明了道教与佛教争夺寒山拾得从没有停止。
（四） 寒拾壁画四条屏明代有些寺庙里出现了寒山拾得的壁画，也有在僧房里的四条屏。
解缙（１３６９—１４１５）有《泰和普阁寺壁颜辉画》有“……寒山拾得笑何事，老佛垂发东南行，定光亦向长汀去，千年猕猴作人语……”之句。
游潜（约１５１５年在世）亦说： 寒山子民间多画像，然莫详其姓氏……语皆发露化机，归论人事，似近俗而有深意，想其人如孤云野鹤，放游天外。古今人慕之如放翁者多矣，独吾晦翁正学夫子，亦犹惓惓若此，他日门人举棺讶轻之说，不亦有由然耶？① 李日华（１５６５—１６３５）云： 雪中展黄越石携来《四仙古像》：一为铁拐李坐石上，对悬瀑仰视天际，隐隐一铁拐飞行在空中；一为海蟾子哆口蓬发，一蟾玉色者戏踞其顶， 手执一桃，连花叶鲜活如生，背绿竹六茎，不见枝梢；一为寒山子倚绝壁， 双手展卷若题诗，竟而自为吟讽者；一为拾得趺坐大松根，植笤帚于旁，松当拾得之背。旁又各阔四五寸人不尽，松深山绝，壑中真景物也。② 当时有个画师名叫张仙童，庆阳安化人，少从罗理。据说“凡寺庙墙壁，经其画者，咸称神妙。兴教寺有《罗汉十八幅》并《寒山拾得像》，俨然如生”。③
附注
① 王海男：《以寒山和拾得为原型的“和合二圣”造像及其嬗变》，《中国社会科学报》，２０１４年６ 月２日。
①《明诗话 全编》,江苏古籍出版社,1997年12月,第1535页。
②(明)李日华:《六研斋笔记》，《四库全书》867册.上海古籍出版社.1987年6月,第499页。
③(清) 孙岳颁:《御定佩文斋书画谱),第50页。(四库金书)第821册，上海古籍出版社,1987年
6月,第367页。
