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寒拾画名家辈出。据陈耀东先生统计，宋元明清及当代珍藏“寒山拾得” 各种画像（包括图象、塑像、砖雕及题画诗等）总数近百幅（首）。宋画，约３０余幅。有寒山拾得图，有三圣或者三隐图，还有四睡图等。流传至今的有梁楷的《寒山拾得图》、马远的《寒山子像》、刘松年的《拾得图》等。
宋释清远（１０６７—１１２０）的《天台三大士像赞》：“岩岩天台，旷阔寰宇。大士不我，毫端莫取。蜀客心狂，纤尘一缕。屈指拊掌，松石猛虎。生涯何有，流传今古。净对虚堂，非谓无补。”①释清远当为题天台三大士像赞的第一人。
嗣后，宋释法薰（１１７１—１２４５）撰有《丰干寒山拾得图赞》：“三人必有我师， 臭肉元同一味。把手聚头，苏庐悉里。只因一等饶舌，两个隐身无地。可惜当初国清寺里，一队懵懂师僧。更没些子意智。”②释法薰（１１７１—？），俗姓彭，四川眉山人。十六岁出家，二十二岁受具戒，禅宗虎丘派高僧。有《石田法薰禅师语录》传世。
“苏庐悉里”，乃天台方言的“蟋蜊索落”之倒装，即“索落蟋蜊”，意指“细微声音”，又指“好动而发出声音”。诗用丰干饶舌之典，语带埋怨口吻，说丰干使寒拾二人“隐身无地”；又为国清寺里的“懵懂师僧”可惜，指这些师僧没有慧眼认识不了自己身边的圣僧。
又《寒山拾得望月赞》云：“木叶题诗，寺厨执炊。遇夜乘闲，林间舒散。一片冰壶无影像，分明照破渠肝胆。堪笑当时天台山中，也无一个具眼。”③此诗虽未注明为题画诗，却与题画诗无异。末句“堪笑当时天台山中，也无一个具眼”，比《丰干寒山拾得图赞》所说的“可惜当初国清寺里，一队懵懂师僧，更没些子意智”的意思更进一步，如果说他为国清寺里的懵懂师僧惋惜，那么这是为“当时天台山中，也无一个具眼”的人感到“堪笑”！此从寒山子诗“多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语”演化而成。
南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山、拾得相貌寝陋，神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，人物头、手、脚、身等比例夸张，表现出重内在轻灵而轻客观描摹的禅画特色。梁楷的《寒山拾得图》，泼墨与减笔并用，人物造型夸张，不求形似，突出人物内在的精神气质。
梁楷为南宋著名画家，其人物画主要是道释人物，善“减笔”，风格独特。
清厉鹗《南宋院画录》引吴其贞《书画记》云：“梁楷《寒山拾得图》。小纸画一幅，壬辰（１６５２）仲秋观于邹臣虎先生家。”① 日本ＭＯＡ 美术馆藏的梁楷《寒山拾得图》，有“减笔体”画风，与《李白吟行图》风格近似，也可能是元时的摹本。
宋末元初僧法常（号牧溪）亦有《丰干寒山拾得图》，藏日本东京艺术大学， 室町时代摹本。它与几种单独的寒山拾得图存在着分合关系。
法常在其《寒山拾得丰干图》中，寒山拾得一研墨，一书石壁，丰干于旁静观，其意境直接脱胎于寒山诗“一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟”（一八二），展现出罕见的写实主义倾向，但人物桀傲睥睨、不与流俗的禅家风骨，也显露无遗。
此外，他还有《丰干骑虎》以及丰干、寒山、拾得和老虎睡一起的《四睡图》。
（一） 李公麟最早画《四睡图》《四睡图》最早的创作者为李公麟。李公麟（１０４９—１１０６）。北宋著名画家，字伯时，号龙眠居士，舒州（今安徽桐城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军、中书门下后省删定官、御史检法。善画，为宋画中第一人。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》、《维摩诘图》等。
元释昙噩（１２８５—１３７３），有《题李公麟四睡图》：“抛却峨眉与五台，远从师自乐邦来。梦中共说惺惺法，亟者众生眼不开。”②释昙噩，元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王，字梦堂、无梦，号西庵。元顺帝至元间（１３３５—１３４０），曾主持国清寺，修葺殿宇。洪武二年（１３６９），奉敕住国清寺，奉号“佛真文懿大师”。
与昙噩同时代的元释如砥亦有《题李公麟四睡图》诗：“异类中行绝爱嗔， 寒岩花木几番春。成团作块各做梦，虎自虎来人自人。”③释如砥（１２６８—？）字平石，号佛海。
如上可见，北宋时李公麟就画有《四睡图》。从《四睡图》出现的时间先后看，李公麟当是画四睡图的第一人。“四睡”与“三大士”称号差不多同时代出现。后世许多人创造四睡图，且有变形的画作出现。
（二） 《四睡图》盛行《四睡图》是宋元间有名的禅画题材，描绘天台三位高僧丰干、寒山、拾得和丰干的座骑虎四者酣睡的形象。它随着寒山传说的流变而出现。其题材来源于丰干骑虎往来国清的传说。伪闾丘序中提到丰干禅房无人居住却“每有一虎，时来此吼”，丰干禅师院“唯见虎迹”，《丰干禅师录》中则有“骑虎松径，来入国清”的描写。因此，这只神奇的虎便也逐渐融入到丰干、寒山、拾得三隐的队伍里，产生了“四睡”的新传说。人虎同眠旨在强调佛法无边，恶者“虎”可以变善，更别说人了，人通过诱导、教化更应该从善。
据《国清寺志》记载：“三贤殿原为虎啸堂，传说丰干的坐骑老虎，曾经关养在这里。”① 之所以名为“四睡”，正如空灵所说： 因为“睡”的反常姿态与醒的日常状态、“睡”的无知觉与醒的有挂碍、“睡”的黑甜乡与醒的烦恼界正好形成鲜明对照，而前者更契合困来即眠的禅宗精神。正如临济宗无学祖元《四睡》所云：“松门外双涧曲，人斑变作虎斑。慈悲都是恶毒，你也睡足，我也睡足。风起腥膻，弥满山谷。依依残月转松关，睡里须还各着奸。话到劫空悬远事，虎斑终不似人斑。”可见“四睡”的真义就在于使人在虎与人、睡与觉、梦与醒的对峙与转化间体悟禅机，参破禅关。② 《四睡图》的造型以宋林希逸《四睡戏题》概括得最为典型：“多少醒人作寐语，异形同趣谁知汝？四头十足相枕眠，寒山拾得丰干虎。”③他自注云：“其像三人交头枕虎而睡”，这是后代“四睡图”模仿的基本表现范例。
林希逸（１１９３—１２７１），理学家，字肃翁，号鬳斋，又号竹溪，福建福清人，官中书舍人。有《竹溪十一诗稿》等。
南宋末年，四睡画不断出现。宋释如净有《四睡图》诗：“拾得寒山，老虎丰干。睡到驴年，也太无端。咦！蓦地起来开活眼，许多妖怪自相瞒。”① 法薰有《四睡图赞》，释师范（１１７７—１２４９）有《丰干寒拾虎四睡赞》，释普济（１１７９—１２５２）有《四睡赞》，释广闻（１１８９—１２６３）有《四睡图》诗。宋释了慧（１１９８—１２６２）《四睡》一云：“人兮不羁，虎兮不缚。是四憨痴，成一火落。虽然合眼只一般，也有睡着睡不着。”②了慧说这丰干寒拾虎四个是“憨痴”，“成一火落”。“火落”为天台方言，有“弗火落”，“咋火落”等用法，表示“怎么下场”之意。这里指“伙伴”。“四憨痴”，总有睡着睡不着的。
（三） 最早的寒山、拾得雕像寒山、拾得雕像之最早者当是福建泉州开元寺东塔的寒山拾得像。宋绍定元年到淳祐十年（１２２８—１２５０），开元寺建造东西两石塔，为我国现存最高的石塔。寒山拾得像位于东塔第二层，相当于第二个品位，即已丢掉一切烦恼，不再生死轮回，应受天人供应的罗汉。像中的寒山左手握经卷，右手掬在胸前，似在说法；拾得左手握念珠，右手屈举。两者面露喜色，潇洒自然。
该寺建于北宋天禧三年（１０１９）的甘露戒坛也有寒山拾得立像。“寒山拾得”立于戒坛正面，宽袖长袍，腰束衣带，笑容可掬，双手在胸前比划，好像向“随喜戒坛”的善男信女现身说法，接引众生。
１９５５年，开元寺东西两塔的塔刹顶铜葫芦内，又发现寒山拾得七宝镏金坐像，高十厘米，寒山右手撑地，左手执经卷，拾得头戴小荷叶，两手揽腰，表情幽默，两者神情怡然自得。③ 如陈耀东所说： 镌像非常别致，既不是世人流传的所谓“垢面蓬头”、“形模丑陋”、“头发%松”的“风狂子”、“风颠汉”，也不是文殊菩萨、普贤大士转世的金身罗汉，而是普普通通的两位禅僧释子。他们站立势态、言谈举止、音容笑貌、投足情态，无不栩栩如生、惟妙惟肖地再现出来，给人一种慈祥、和煦、亲切之感。寒、拾面呈笑容，这是砖雕艺术的一道亮点。①
宋释清远（１０６７—１１２０）的《天台三大士像赞》：“岩岩天台，旷阔寰宇。大士不我，毫端莫取。蜀客心狂，纤尘一缕。屈指拊掌，松石猛虎。生涯何有，流传今古。净对虚堂，非谓无补。”①释清远当为题天台三大士像赞的第一人。
嗣后，宋释法薰（１１７１—１２４５）撰有《丰干寒山拾得图赞》：“三人必有我师， 臭肉元同一味。把手聚头，苏庐悉里。只因一等饶舌，两个隐身无地。可惜当初国清寺里，一队懵懂师僧。更没些子意智。”②释法薰（１１７１—？），俗姓彭，四川眉山人。十六岁出家，二十二岁受具戒，禅宗虎丘派高僧。有《石田法薰禅师语录》传世。
“苏庐悉里”，乃天台方言的“蟋蜊索落”之倒装，即“索落蟋蜊”，意指“细微声音”，又指“好动而发出声音”。诗用丰干饶舌之典，语带埋怨口吻，说丰干使寒拾二人“隐身无地”；又为国清寺里的“懵懂师僧”可惜，指这些师僧没有慧眼认识不了自己身边的圣僧。
又《寒山拾得望月赞》云：“木叶题诗，寺厨执炊。遇夜乘闲，林间舒散。一片冰壶无影像，分明照破渠肝胆。堪笑当时天台山中，也无一个具眼。”③此诗虽未注明为题画诗，却与题画诗无异。末句“堪笑当时天台山中，也无一个具眼”，比《丰干寒山拾得图赞》所说的“可惜当初国清寺里，一队懵懂师僧，更没些子意智”的意思更进一步，如果说他为国清寺里的懵懂师僧惋惜，那么这是为“当时天台山中，也无一个具眼”的人感到“堪笑”！此从寒山子诗“多少天台人，不识寒山子。莫知真意度，唤作闲言语”演化而成。
南宋著名画家梁楷的《寒山拾得图》中，寒山、拾得相貌寝陋，神情舒展，意态自若，人物面部手脚均用细笔勾勒，衣履则以泼墨粗笔挥洒，人物头、手、脚、身等比例夸张，表现出重内在轻灵而轻客观描摹的禅画特色。梁楷的《寒山拾得图》，泼墨与减笔并用，人物造型夸张，不求形似，突出人物内在的精神气质。
梁楷为南宋著名画家，其人物画主要是道释人物，善“减笔”，风格独特。
清厉鹗《南宋院画录》引吴其贞《书画记》云：“梁楷《寒山拾得图》。小纸画一幅，壬辰（１６５２）仲秋观于邹臣虎先生家。”① 日本ＭＯＡ 美术馆藏的梁楷《寒山拾得图》，有“减笔体”画风，与《李白吟行图》风格近似，也可能是元时的摹本。
宋末元初僧法常（号牧溪）亦有《丰干寒山拾得图》，藏日本东京艺术大学， 室町时代摹本。它与几种单独的寒山拾得图存在着分合关系。
法常在其《寒山拾得丰干图》中，寒山拾得一研墨，一书石壁，丰干于旁静观，其意境直接脱胎于寒山诗“一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟”（一八二），展现出罕见的写实主义倾向，但人物桀傲睥睨、不与流俗的禅家风骨，也显露无遗。
此外，他还有《丰干骑虎》以及丰干、寒山、拾得和老虎睡一起的《四睡图》。
（一） 李公麟最早画《四睡图》《四睡图》最早的创作者为李公麟。李公麟（１０４９—１１０６）。北宋著名画家，字伯时，号龙眠居士，舒州（今安徽桐城）人。神宗熙宁三年进士，历泗州录事参军、中书门下后省删定官、御史检法。善画，为宋画中第一人。李公麟因风痹致仕，归居龙眠山庄自作《山庄图》，为世所宝。传世作品有《五马图》、《维摩诘图》等。
元释昙噩（１２８５—１３７３），有《题李公麟四睡图》：“抛却峨眉与五台，远从师自乐邦来。梦中共说惺惺法，亟者众生眼不开。”②释昙噩，元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王，字梦堂、无梦，号西庵。元顺帝至元间（１３３５—１３４０），曾主持国清寺，修葺殿宇。洪武二年（１３６９），奉敕住国清寺，奉号“佛真文懿大师”。
与昙噩同时代的元释如砥亦有《题李公麟四睡图》诗：“异类中行绝爱嗔， 寒岩花木几番春。成团作块各做梦，虎自虎来人自人。”③释如砥（１２６８—？）字平石，号佛海。
如上可见，北宋时李公麟就画有《四睡图》。从《四睡图》出现的时间先后看，李公麟当是画四睡图的第一人。“四睡”与“三大士”称号差不多同时代出现。后世许多人创造四睡图，且有变形的画作出现。
（二） 《四睡图》盛行《四睡图》是宋元间有名的禅画题材，描绘天台三位高僧丰干、寒山、拾得和丰干的座骑虎四者酣睡的形象。它随着寒山传说的流变而出现。其题材来源于丰干骑虎往来国清的传说。伪闾丘序中提到丰干禅房无人居住却“每有一虎，时来此吼”，丰干禅师院“唯见虎迹”，《丰干禅师录》中则有“骑虎松径，来入国清”的描写。因此，这只神奇的虎便也逐渐融入到丰干、寒山、拾得三隐的队伍里，产生了“四睡”的新传说。人虎同眠旨在强调佛法无边，恶者“虎”可以变善，更别说人了，人通过诱导、教化更应该从善。
据《国清寺志》记载：“三贤殿原为虎啸堂，传说丰干的坐骑老虎，曾经关养在这里。”① 之所以名为“四睡”，正如空灵所说： 因为“睡”的反常姿态与醒的日常状态、“睡”的无知觉与醒的有挂碍、“睡”的黑甜乡与醒的烦恼界正好形成鲜明对照，而前者更契合困来即眠的禅宗精神。正如临济宗无学祖元《四睡》所云：“松门外双涧曲，人斑变作虎斑。慈悲都是恶毒，你也睡足，我也睡足。风起腥膻，弥满山谷。依依残月转松关，睡里须还各着奸。话到劫空悬远事，虎斑终不似人斑。”可见“四睡”的真义就在于使人在虎与人、睡与觉、梦与醒的对峙与转化间体悟禅机，参破禅关。② 《四睡图》的造型以宋林希逸《四睡戏题》概括得最为典型：“多少醒人作寐语，异形同趣谁知汝？四头十足相枕眠，寒山拾得丰干虎。”③他自注云：“其像三人交头枕虎而睡”，这是后代“四睡图”模仿的基本表现范例。
林希逸（１１９３—１２７１），理学家，字肃翁，号鬳斋，又号竹溪，福建福清人，官中书舍人。有《竹溪十一诗稿》等。
南宋末年，四睡画不断出现。宋释如净有《四睡图》诗：“拾得寒山，老虎丰干。睡到驴年，也太无端。咦！蓦地起来开活眼，许多妖怪自相瞒。”① 法薰有《四睡图赞》，释师范（１１７７—１２４９）有《丰干寒拾虎四睡赞》，释普济（１１７９—１２５２）有《四睡赞》，释广闻（１１８９—１２６３）有《四睡图》诗。宋释了慧（１１９８—１２６２）《四睡》一云：“人兮不羁，虎兮不缚。是四憨痴，成一火落。虽然合眼只一般，也有睡着睡不着。”②了慧说这丰干寒拾虎四个是“憨痴”，“成一火落”。“火落”为天台方言，有“弗火落”，“咋火落”等用法，表示“怎么下场”之意。这里指“伙伴”。“四憨痴”，总有睡着睡不着的。
（三） 最早的寒山、拾得雕像寒山、拾得雕像之最早者当是福建泉州开元寺东塔的寒山拾得像。宋绍定元年到淳祐十年（１２２８—１２５０），开元寺建造东西两石塔，为我国现存最高的石塔。寒山拾得像位于东塔第二层，相当于第二个品位，即已丢掉一切烦恼，不再生死轮回，应受天人供应的罗汉。像中的寒山左手握经卷，右手掬在胸前，似在说法；拾得左手握念珠，右手屈举。两者面露喜色，潇洒自然。
该寺建于北宋天禧三年（１０１９）的甘露戒坛也有寒山拾得立像。“寒山拾得”立于戒坛正面，宽袖长袍，腰束衣带，笑容可掬，双手在胸前比划，好像向“随喜戒坛”的善男信女现身说法，接引众生。
１９５５年，开元寺东西两塔的塔刹顶铜葫芦内，又发现寒山拾得七宝镏金坐像，高十厘米，寒山右手撑地，左手执经卷，拾得头戴小荷叶，两手揽腰，表情幽默，两者神情怡然自得。③ 如陈耀东所说： 镌像非常别致，既不是世人流传的所谓“垢面蓬头”、“形模丑陋”、“头发%松”的“风狂子”、“风颠汉”，也不是文殊菩萨、普贤大士转世的金身罗汉，而是普普通通的两位禅僧释子。他们站立势态、言谈举止、音容笑貌、投足情态，无不栩栩如生、惟妙惟肖地再现出来，给人一种慈祥、和煦、亲切之感。寒、拾面呈笑容，这是砖雕艺术的一道亮点。①
附注
①北京大学古文献研究所: 《全宋诗》.北京大学出版社,1991年,第14702页。
②同上,第 34172页。
③同上。
①(清) 厉鹗:《南宋画院录》《四库全书829册，上海古籍出版社,1987年6月,第610页。
②左溪: (天台历代题画诗选》.中国艺术出版社,2013年9月,第41页。
③同上,第36页。
①丁天魁: 《国清寺志》华东师大出版社,1995年10月,第42页。
②中国佛教网(寒山题材绘面创作及其演变)。
③(宋) 林希逸;《竹溪耕音》),第10页,《四岸全书)1185册,中华书局,1987年6月,第560页。
①北京大学古文献研究所: 《全宋诗),北京大学出版社,1991年,第32376页。
②《西岩了慧禅师语录》《已续藏经1第122册.第364页。
①朱亚仁.黄真真: 《泉州开元寺的寒山拾得像》.南京博物院《东南文化天台山文化专号》。1990年第6期,第88页。
① 陈耀东：《寒山诗集版本研究·艺坛书宛画寒山》，世界知识出版社，２００７年５月，第１３３页。
