台州市图书馆 内容
（一） 沩山遇寒山南唐静、筠二僧编的《祖堂集》首载沩山灵祐和尚（７７１—８５３）２３岁时即唐贞元九年（７９３），访问天台山，遇见寒山、拾得： 沩山和尚嗣百丈，在潭州。师讳灵佑，福州长溪县人，姓赵。师小乘略览，大乘精阅。年二十三，乃一日叹曰：“诸佛至论，虽则妙理肫，毕竟终未是吾栖神之地。”于是杖锡天台，礼智者遗迹，有数僧相随。
至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：“余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。”逸士者，便是寒山子也。
至国清寺，拾得唯喜重于师一人。主者呵责偏党，拾得曰：“此是一千五百人善知识，不同常矣。”自尔寻游江西，礼百丈。一凑玄席，更不他游。① 《祖堂集》是五代南唐时静、筠二位禅师编的禅宗史料集，成书于９５２年。
释灵祐（７７１—８５３），俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县）人，生于唐大历六年（７７１）。１５岁，即出家于城东建善寺，后云游江西，随高僧百丈怀海学佛，被选为洪州（今江西南昌市）百丈山寺典座。他来天台山遇见寒山子是在唐贞元九年（７９３），后果然在湖南大沩山传法，成为沩仰宗的大宗师。灵祐当时所见的寒山子，既不是道士，也不是僧人，而是一位隐逸之士，这与寒山子的身份完全符合。
之后，宋赞宁（９１９—１００１）的《高僧传》复载之。《祖堂集》载灵祐语录云： 云岩却问：“百丈大人相如何？”师云：“魏魏堂堂，炜炜煌煌。声非前声，色非后色。蚊子上铁牛，无你下嘴处。”② 此乃引用寒山子诗《若人逢鬼魅》：“蚊子叮铁牛，无渠下嘴处。”《祖堂集》叙述沩山与寒山、拾得相遇属于偶然，而到了明瞿佑的《指月录》中则是寒山拾得预知沩山要来国清了： 师至国清受戒，寒山子遂与拾得子往松门接。师才到，二人从路两边跳出，作大虫吼三声。师屹然无对。寒山云：“自从灵山一别，迄至于今还相记么？”师亦无对。拾得拈起拄杖云：“老兄唤这个作甚么？”师又无对。
山曰：“云休休，别后伊三生作国王，总忘却也。”③ （二） 雪峰说寒山雪峰真觉禅师（８２２—９０８）之《语录》有《因读寒山诗》云：“可怜寒山子，多言复多语。横路作篱障，何如直下觅光舒？”雪峰禅师读寒山诗，竟为寒山子可怜，并怪寒山多嘴多话。以横路来作篱障，还不如“直下觅光舒”。《景德传灯录》、《五灯会元》还记载一则雪峰与皎然的对话，引寒山子诗句来作话语： 福州长生山皎然禅师，本郡人。入雪峰（义存）室，密受心印。……雪峰普请般柴，问师曰：“古人道：‘谁知席帽下，元是昔愁人。’古人意作么生？”师侧戴笠子曰：“遮个是什么人语？”① 雪峰所问之“古人道”，乃是寒山子诗《闻道愁难遣》（三三）。其诗云：“闻道愁难遣，斯言谓不真。昨朝曾趁却，今日又缠身。月尽愁难尽，年新愁更新。
谁知席帽下，元是昔愁人。”所引的最后二句，是为屡次下第举子之愧而愁肠。
（三） 贯休与寒山诗僧贯休有二首诗分别提到寒山、拾得。其《寄赤松舒道士二首》其一提到寒山：不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无那白云何。
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。② 舒道士，即舒道纪，晚唐时金华赤松山道士，自号华阴子，与贯休友。《乐道歌》为南岳懒瓒和尚、道吾和尚所作，表现山居乐道，类似于寒山子的山林隐逸诗。“子爱寒山子，歌唯乐道歌”之句，指金华赤松山道士舒道纪也喜欢寒山子诗歌，也喜欢吟诵乐道歌。常住金华赤松山的道士舒道纪也喜欢寒山诗，可见寒山诗的影响不仅仅局限于天台地区，连在金华的道士也喜欢了。日本学者小林太市郎考证此诗为贯休大中（８４７—８５９）中所作，如此所云，则寒山诗在寒山去世后，已经在社会上流传开了。既然舒道纪喜欢寒山诗，其心目中的寒山形象也可能是羽流。通过舒道纪的介绍，贯休所了解的寒山形象更多地具有道家或道流的色彩。
贯休（８３２—９１３）俗姓姜，字德隐，浙江金华兰溪人，唐末五代著名画僧，工诗。七岁出家，天复三年（９０３）入蜀为王建所重，赐号禅月大师。有《西岳集》。
贯休的另一首《送僧归天台寺》诗，提到了拾得。诗云：“天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他拾得嗔。天空闻圣磬，瀑雨落花巾。必茗云中老， 他时得有邻。”① “天台四绝寺”，指天台寺，即国清寺。唐宰相李吉甫的《十道图》把天台国清寺、山东灵岩寺、南京栖霞寺和荆州玉泉寺并称为“域中四绝”，所以诗中称天台国清寺（原名天台寺）为四绝寺。诗中拾得即是寒山朋友，国清寺烧火僧。
诗末还有自注：“天台国清寺有拾得花巾，即波罗巾也。”可见当时拾得已经非常有名。
贯休曾在天台山住过，有数首诗歌提及天台，表达对天台的念念不忘。如《寒月送玄士入天台》“芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。……送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。”②诗中的“玉霄”，即天台玉霄峰，乃桐柏山九峰之一。
“佛窟”、“银地”，作者原注“佛窟银地，乃天台一景也”。佛窟指有寺，银地即银地岭。此有智者大师与定光传说故事在。《送杨秀才》、《观怀素草书歌》、《春山行》均提到天台石桥。
贯休来天台山，寒山子已经谢世几十年，得知寒山子之事之诗，很可能来自杜光庭。据《五代史补》记载，杜光庭与诗僧贯休曾有过节。其卷一“贯休与杜光庭嘲戏”云： 贯休有机辩，临事制变，众人未有出其右者。杜光庭欲挫其锋，每相见必伺其举措以戏调之。一旦，因舞辔于通衢，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大师大师，数珠落地。”贯休曰：“非数珠，盖大还丹耳。”光庭大惭。
而且，贯休还曾绘寒山拾得像———这可能是见之史料记载的画寒山拾得像的第一人。
（四） 闾丘胤《寒山诗集序》在南宋刊刻的寒山诗集中，寒山诗集前皆有唐台州刺史闾丘胤一篇序，诗集后有南宋天台国清寺僧志南的《三隐集记》。但余嘉锡等人考证认为《寒山子诗集序》属后人伪托，且带有神话色彩。不过从中可大致肯定寒山子是在天台山岩穴中入灭的，并没有离开天台山卒于他处。
（五） 寒山文殊、拾得普贤寒山拾得身后被佛教称为文殊、普贤，盖源于伪闾丘序。序借丰干之口： “见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清； 拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使厨中著火。”后来宋赜藏主编的《古尊宿语录》即载有丰干访五台山礼文殊的公案：丰干逢一老人，便问：“汝莫非就是文殊？”老人说：“岂有二个文殊？”丰干跪拜不起，老人忽然不见。
文殊，全称为“文殊师利”或“曼殊室利”。“文殊”，意译为“妙”，师利意译为“首”、为“德”、为“吉”，故“文殊师利”之汉称为“妙首”、“妙德”、“妙吉”。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一，号称众佛之母。他的典型塑像是顶结五髻， 手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才、锐利的象征。他的美名尊号是“大智文殊”，住在五台山。
普贤，其梵名为三曼跋陀罗，他是诸佛之子，主一切诸佛的理德、行德、与文殊的智德、证德相对。也就是说，普贤代表了“德”与“行”。“德”，据说他有延命之德；行，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。所以他的美名尊号是“大行普贤”。白象是他愿行广大、功德圆满的象征，故普贤骑六牙白象。住在四川峨眉山。
在大乘佛教寺庙中，文殊与普贤作为胁侍，分列于释迦左右，其地位与迦叶、阿难相当。① 自伪闾丘序之后，寒山拾得就成为文殊、普贤的化身，化现于国清寺，成为人们顶礼膜拜的神僧。神圣的光环一旦戴上，后世便愈传愈神了。周濯街云： 寒山不仅极有文才，而其文才与众不同即谓文殊。拾得这个人心地善良，他关心每一个人，或者是他对每个人都能和睦相处，即所谓普贤。① 周濯街以为寒山文才好，又与众不同，即文才特殊称“文殊”。而拾得则心地善良，对每个人好，与每个人和睦相处，即“普贤”，乃“普遍贤惠”之意。周濯街《和合二仙》虽然是传奇小说，但对寒山是文殊，拾得是普贤的解说不无道理。反过来讲，伪闾丘序为什么不把寒山拾得说成佛教的其他神，而非要视寒山为文殊，拾得为普贤呢？序的造作者，可能正是出于这种考虑。
（六） 曹山本寂对寒山诗曹山本寂（８４０—９０１），姓黄氏，泉州蒲田人，洪州禅下之曹洞宗宗师，主要在江西抚州曹山传法。
赞宁云： 其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号下稷下焉。寂少染鲁风，率多强学，自尔纯粹孤凝，道性天发……复注《对寒山子诗》，流行宇内，盖以寂修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。② 他善以诗偈说理，采用诗歌形式注解寒山诗。可惜北宋后的寒山诗集中， 他的注和对已经没有了，只剩下所谓的闾丘胤序。
曹山本寂的年代离徐灵府不远，比杜光庭大十岁。因此，他注解寒山诗时，应该既能看到徐灵府序集的寒山诗，又能看到杜光庭的《仙传拾遗》。
从抽换道士徐灵府之序，伪托闾丘胤序，再编造禅诗为寒山拾得之诗，并创造丰干、寒山、拾得三僧同时的神话，使二隐变成三圣，延续传奇，这说明了晚唐五代时期释道争锋依然达到白热化程度。虽然，汉传佛教发展到唐代，已经融入汉文化中成为中华文化的三大支柱之一，但为了这么一个似道非道似僧非僧的寒山子，释子竟使尽浑身法宝，不惜作伪造假，如余嘉锡云： 唐末僧徒，乐于傅会，以二人皆居天台，而闾丘为本朝名宦，假借此人，易于取信，遂依托姓名，伪为一序，杜撰事迹，以惑后人。……本寂所注，当即根据徐本，盖闾丘胤之事，本属诬妄，所谓僧道翘者，子虚乌有之人也，安得辑寒山之诗？① 胡适的《白话文学史》也说： 大概当时的道士与和尚都抢着要拉寒山。徐灵府是道士，故把寒山子看作修道之士；后来的道士遂把寒山看作《神仙传》中人了。天台本是佛教的一个中心，岂肯轻易放过这样一位本山的名人？所以天台的和尚便也造作神话，把寒山化作佛门的一位菩萨，又拉出丰干、拾得来作陪。
到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》后序———寒山、拾得便成了能谈禅机，说话头的禅师了。② 其实，不管这篇《寒山子诗集序》是闾丘胤所写，还是曹山本寂作伪，都可以说明，在寒山子之后，最迟当在唐代末年，已有诗人或者诗僧为寒山的行为举止所感，为寒山张目了。
（七） 齐己说寒山偈诗僧齐己（８６４—９４３？），名得生，姓胡氏，湖南益阳人。出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林。齐己酷爱山水，曾长期驻锡天台山，留下好几首关于天台山的诗作。后欲入蜀，经江陵，为荆南节度使高委兴挽留，后居江陵龙兴寺，自号衡岳沙门。有《白莲集》。他在作于９２１年的《渚宫莫问诗一十五首》之三中提到寒山。诗云： 莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。③ 渚宫，是春秋时楚国君王的别宫，位于江陵城内。“赤水珠”是古代传说中生在赤水上的神珠。禅宗借神珠喻清净无染的佛心。这里，齐已把寒山诗当作禅宗佛偈看待，这与贯休诗中寒山子的道流面貌不一样了。
齐己有数首诗写到天台，如《送无本上人》云“终说将衣钵，天台老去休”①， 意思是到最后还是去天台山修道终身；《再经蒋山与诸长老夜话》云“无因伴师住，归思在天台”，②诗人把天台山当作自己的精神归宿地。他还有七首诗提到石桥、华顶，如《送刘秀才南游》、《怀华顶道人》、《送人游衡岳》、《寄益上人》等， 所言之“石桥”即天台石梁桥。还有二首诗写到天台桃源。齐己诗的字里行间充满对天台浓郁的情感。
至唐兴路上，遇一逸士，向前执师手，大笑而言：“余生有缘，老而益光。逢潭则止，遇沩则住。”逸士者，便是寒山子也。
至国清寺，拾得唯喜重于师一人。主者呵责偏党，拾得曰：“此是一千五百人善知识，不同常矣。”自尔寻游江西，礼百丈。一凑玄席，更不他游。① 《祖堂集》是五代南唐时静、筠二位禅师编的禅宗史料集，成书于９５２年。
释灵祐（７７１—８５３），俗姓赵，福州长溪（今福建霞浦县）人，生于唐大历六年（７７１）。１５岁，即出家于城东建善寺，后云游江西，随高僧百丈怀海学佛，被选为洪州（今江西南昌市）百丈山寺典座。他来天台山遇见寒山子是在唐贞元九年（７９３），后果然在湖南大沩山传法，成为沩仰宗的大宗师。灵祐当时所见的寒山子，既不是道士，也不是僧人，而是一位隐逸之士，这与寒山子的身份完全符合。
之后，宋赞宁（９１９—１００１）的《高僧传》复载之。《祖堂集》载灵祐语录云： 云岩却问：“百丈大人相如何？”师云：“魏魏堂堂，炜炜煌煌。声非前声，色非后色。蚊子上铁牛，无你下嘴处。”② 此乃引用寒山子诗《若人逢鬼魅》：“蚊子叮铁牛，无渠下嘴处。”《祖堂集》叙述沩山与寒山、拾得相遇属于偶然，而到了明瞿佑的《指月录》中则是寒山拾得预知沩山要来国清了： 师至国清受戒，寒山子遂与拾得子往松门接。师才到，二人从路两边跳出，作大虫吼三声。师屹然无对。寒山云：“自从灵山一别，迄至于今还相记么？”师亦无对。拾得拈起拄杖云：“老兄唤这个作甚么？”师又无对。
山曰：“云休休，别后伊三生作国王，总忘却也。”③ （二） 雪峰说寒山雪峰真觉禅师（８２２—９０８）之《语录》有《因读寒山诗》云：“可怜寒山子，多言复多语。横路作篱障，何如直下觅光舒？”雪峰禅师读寒山诗，竟为寒山子可怜，并怪寒山多嘴多话。以横路来作篱障，还不如“直下觅光舒”。《景德传灯录》、《五灯会元》还记载一则雪峰与皎然的对话，引寒山子诗句来作话语： 福州长生山皎然禅师，本郡人。入雪峰（义存）室，密受心印。……雪峰普请般柴，问师曰：“古人道：‘谁知席帽下，元是昔愁人。’古人意作么生？”师侧戴笠子曰：“遮个是什么人语？”① 雪峰所问之“古人道”，乃是寒山子诗《闻道愁难遣》（三三）。其诗云：“闻道愁难遣，斯言谓不真。昨朝曾趁却，今日又缠身。月尽愁难尽，年新愁更新。
谁知席帽下，元是昔愁人。”所引的最后二句，是为屡次下第举子之愧而愁肠。
（三） 贯休与寒山诗僧贯休有二首诗分别提到寒山、拾得。其《寄赤松舒道士二首》其一提到寒山：不见高人久，空令鄙吝多。遥思青嶂下，无那白云何。
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。② 舒道士，即舒道纪，晚唐时金华赤松山道士，自号华阴子，与贯休友。《乐道歌》为南岳懒瓒和尚、道吾和尚所作，表现山居乐道，类似于寒山子的山林隐逸诗。“子爱寒山子，歌唯乐道歌”之句，指金华赤松山道士舒道纪也喜欢寒山子诗歌，也喜欢吟诵乐道歌。常住金华赤松山的道士舒道纪也喜欢寒山诗，可见寒山诗的影响不仅仅局限于天台地区，连在金华的道士也喜欢了。日本学者小林太市郎考证此诗为贯休大中（８４７—８５９）中所作，如此所云，则寒山诗在寒山去世后，已经在社会上流传开了。既然舒道纪喜欢寒山诗，其心目中的寒山形象也可能是羽流。通过舒道纪的介绍，贯休所了解的寒山形象更多地具有道家或道流的色彩。
贯休（８３２—９１３）俗姓姜，字德隐，浙江金华兰溪人，唐末五代著名画僧，工诗。七岁出家，天复三年（９０３）入蜀为王建所重，赐号禅月大师。有《西岳集》。
贯休的另一首《送僧归天台寺》诗，提到了拾得。诗云：“天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他拾得嗔。天空闻圣磬，瀑雨落花巾。必茗云中老， 他时得有邻。”① “天台四绝寺”，指天台寺，即国清寺。唐宰相李吉甫的《十道图》把天台国清寺、山东灵岩寺、南京栖霞寺和荆州玉泉寺并称为“域中四绝”，所以诗中称天台国清寺（原名天台寺）为四绝寺。诗中拾得即是寒山朋友，国清寺烧火僧。
诗末还有自注：“天台国清寺有拾得花巾，即波罗巾也。”可见当时拾得已经非常有名。
贯休曾在天台山住过，有数首诗歌提及天台，表达对天台的念念不忘。如《寒月送玄士入天台》“芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。……送君丁宁有深旨，好寻佛窟游银地。”②诗中的“玉霄”，即天台玉霄峰，乃桐柏山九峰之一。
“佛窟”、“银地”，作者原注“佛窟银地，乃天台一景也”。佛窟指有寺，银地即银地岭。此有智者大师与定光传说故事在。《送杨秀才》、《观怀素草书歌》、《春山行》均提到天台石桥。
贯休来天台山，寒山子已经谢世几十年，得知寒山子之事之诗，很可能来自杜光庭。据《五代史补》记载，杜光庭与诗僧贯休曾有过节。其卷一“贯休与杜光庭嘲戏”云： 贯休有机辩，临事制变，众人未有出其右者。杜光庭欲挫其锋，每相见必伺其举措以戏调之。一旦，因舞辔于通衢，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大师大师，数珠落地。”贯休曰：“非数珠，盖大还丹耳。”光庭大惭。
而且，贯休还曾绘寒山拾得像———这可能是见之史料记载的画寒山拾得像的第一人。
（四） 闾丘胤《寒山诗集序》在南宋刊刻的寒山诗集中，寒山诗集前皆有唐台州刺史闾丘胤一篇序，诗集后有南宋天台国清寺僧志南的《三隐集记》。但余嘉锡等人考证认为《寒山子诗集序》属后人伪托，且带有神话色彩。不过从中可大致肯定寒山子是在天台山岩穴中入灭的，并没有离开天台山卒于他处。
（五） 寒山文殊、拾得普贤寒山拾得身后被佛教称为文殊、普贤，盖源于伪闾丘序。序借丰干之口： “见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清； 拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使厨中著火。”后来宋赜藏主编的《古尊宿语录》即载有丰干访五台山礼文殊的公案：丰干逢一老人，便问：“汝莫非就是文殊？”老人说：“岂有二个文殊？”丰干跪拜不起，老人忽然不见。
文殊，全称为“文殊师利”或“曼殊室利”。“文殊”，意译为“妙”，师利意译为“首”、为“德”、为“吉”，故“文殊师利”之汉称为“妙首”、“妙德”、“妙吉”。据说他在诸大菩萨中智慧辩才第一，号称众佛之母。他的典型塑像是顶结五髻， 手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才、锐利的象征。他的美名尊号是“大智文殊”，住在五台山。
普贤，其梵名为三曼跋陀罗，他是诸佛之子，主一切诸佛的理德、行德、与文殊的智德、证德相对。也就是说，普贤代表了“德”与“行”。“德”，据说他有延命之德；行，据说他发过十种广大行愿，要为佛教弘法工作。所以他的美名尊号是“大行普贤”。白象是他愿行广大、功德圆满的象征，故普贤骑六牙白象。住在四川峨眉山。
在大乘佛教寺庙中，文殊与普贤作为胁侍，分列于释迦左右，其地位与迦叶、阿难相当。① 自伪闾丘序之后，寒山拾得就成为文殊、普贤的化身，化现于国清寺，成为人们顶礼膜拜的神僧。神圣的光环一旦戴上，后世便愈传愈神了。周濯街云： 寒山不仅极有文才，而其文才与众不同即谓文殊。拾得这个人心地善良，他关心每一个人，或者是他对每个人都能和睦相处，即所谓普贤。① 周濯街以为寒山文才好，又与众不同，即文才特殊称“文殊”。而拾得则心地善良，对每个人好，与每个人和睦相处，即“普贤”，乃“普遍贤惠”之意。周濯街《和合二仙》虽然是传奇小说，但对寒山是文殊，拾得是普贤的解说不无道理。反过来讲，伪闾丘序为什么不把寒山拾得说成佛教的其他神，而非要视寒山为文殊，拾得为普贤呢？序的造作者，可能正是出于这种考虑。
（六） 曹山本寂对寒山诗曹山本寂（８４０—９０１），姓黄氏，泉州蒲田人，洪州禅下之曹洞宗宗师，主要在江西抚州曹山传法。
赞宁云： 其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号下稷下焉。寂少染鲁风，率多强学，自尔纯粹孤凝，道性天发……复注《对寒山子诗》，流行宇内，盖以寂修举业之优也。文辞遒丽，号富有法才焉。② 他善以诗偈说理，采用诗歌形式注解寒山诗。可惜北宋后的寒山诗集中， 他的注和对已经没有了，只剩下所谓的闾丘胤序。
曹山本寂的年代离徐灵府不远，比杜光庭大十岁。因此，他注解寒山诗时，应该既能看到徐灵府序集的寒山诗，又能看到杜光庭的《仙传拾遗》。
从抽换道士徐灵府之序，伪托闾丘胤序，再编造禅诗为寒山拾得之诗，并创造丰干、寒山、拾得三僧同时的神话，使二隐变成三圣，延续传奇，这说明了晚唐五代时期释道争锋依然达到白热化程度。虽然，汉传佛教发展到唐代，已经融入汉文化中成为中华文化的三大支柱之一，但为了这么一个似道非道似僧非僧的寒山子，释子竟使尽浑身法宝，不惜作伪造假，如余嘉锡云： 唐末僧徒，乐于傅会，以二人皆居天台，而闾丘为本朝名宦，假借此人，易于取信，遂依托姓名，伪为一序，杜撰事迹，以惑后人。……本寂所注，当即根据徐本，盖闾丘胤之事，本属诬妄，所谓僧道翘者，子虚乌有之人也，安得辑寒山之诗？① 胡适的《白话文学史》也说： 大概当时的道士与和尚都抢着要拉寒山。徐灵府是道士，故把寒山子看作修道之士；后来的道士遂把寒山看作《神仙传》中人了。天台本是佛教的一个中心，岂肯轻易放过这样一位本山的名人？所以天台的和尚便也造作神话，把寒山化作佛门的一位菩萨，又拉出丰干、拾得来作陪。
到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》后序———寒山、拾得便成了能谈禅机，说话头的禅师了。② 其实，不管这篇《寒山子诗集序》是闾丘胤所写，还是曹山本寂作伪，都可以说明，在寒山子之后，最迟当在唐代末年，已有诗人或者诗僧为寒山的行为举止所感，为寒山张目了。
（七） 齐己说寒山偈诗僧齐己（８６４—９４３？），名得生，姓胡氏，湖南益阳人。出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林。齐己酷爱山水，曾长期驻锡天台山，留下好几首关于天台山的诗作。后欲入蜀，经江陵，为荆南节度使高委兴挽留，后居江陵龙兴寺，自号衡岳沙门。有《白莲集》。他在作于９２１年的《渚宫莫问诗一十五首》之三中提到寒山。诗云： 莫问休行脚，南方已遍寻。了应须自了，心不是他心。
赤水珠何觅，寒山偈莫吟。谁同论此理，杜口少知音。③ 渚宫，是春秋时楚国君王的别宫，位于江陵城内。“赤水珠”是古代传说中生在赤水上的神珠。禅宗借神珠喻清净无染的佛心。这里，齐已把寒山诗当作禅宗佛偈看待，这与贯休诗中寒山子的道流面貌不一样了。
齐己有数首诗写到天台，如《送无本上人》云“终说将衣钵，天台老去休”①， 意思是到最后还是去天台山修道终身；《再经蒋山与诸长老夜话》云“无因伴师住，归思在天台”，②诗人把天台山当作自己的精神归宿地。他还有七首诗提到石桥、华顶，如《送刘秀才南游》、《怀华顶道人》、《送人游衡岳》、《寄益上人》等， 所言之“石桥”即天台石梁桥。还有二首诗写到天台桃源。齐己诗的字里行间充满对天台浓郁的情感。
附注
① 张石：《寒山与日本文化》，上海交通大学出版社，２０１１年１月，第３７页。
①(南唐)释静.(南唐)释筠:《祖堂集},中州古籍出版社,2001 年10月第541页。
②同上,第544页。
③(明) 疆佑;《指月录河(宗门统要》。
①(宋) 释道元:《最德传灯录),海南出版社,2013年6月第571页。
②《全唐诗),中华书局,1985 年1月,第9360页。
①《全唐诗),中华书局,1985年1月,第9391页。
②同上,第 9327页。
① 冷立、范力：《中国神仙大全》，辽宁出版社，１９９０年２月，第４２２—４２３页。
①周灌街: 《和合二仙),团结出版社,1999年2月,第51页。
②《高僧传合集》， 上海古籍出版社,2011年12月,第460页。
①余嘉锡: 《四库摄要辨证),中华书局,2012年10月,第1255页。
②胡适: (白话文学史》。上海古籍出版社,2009年4月,第149页。
③《全唐诗),中华书局,1985 年1月,第9511页。
①《全唐诗),中华书局,1985年1月,第9481页。
②同上,第9491页。
