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入明之后，若宋濂、刘基、徐一夔、张羽、丁鹤年、李时勉、解缙、黄绾、叶盛、李东阳、吴宽、文徵明、王守仁、徐渭、王世贞、胡应麟、王士性、钱谦益、徐霞客、文震孟、陈函辉诸大家讴歌寒山子。
１．明人讴歌寒山的特点（1）记述僧徒大都有拟寒山子诗。
（2）题画诗数量相比前代略有增加。
（3）明后期亲至寒岩明岩游历的人数增加，他们大都采用游记形式，详细描摹寒山子隐居地的风土人情，并借以抒发怀旧思幽之情感。
（4）歌颂苏州寒山寺的诗文增加。
（5）直接赞美寒山子其人或诗。
２．徐霞客、王思任考察寒岩明中晚期前来寒岩、明岩的文人增多，且用游记形式记载其游踪，以缅怀先哲。游览寒岩、明岩，采用游记来表现的则有李汶的《游天台记略》、张存的《天台山系列游记·未游次胜景记》、卢浚的《历寒明诸寺记》、徐霞客的《游天台山日记》、王思任的《天台》、陶望龄的《游台宕路程》等。
其中最著名的当属徐霞客的《游天台山日记》。寒山拾得其人其事，徐霞客非常了解，自号小寒山的友人陈函辉又使徐霞客对寒山印象更加深刻。从游记可知，徐霞客在天台山，把游寒岩明岩当作重点之一。万历四十一年，他从步头入山，看见“峰萦水映，木秀石奇”，心里非常高兴，当晚宿于明岩，其《游天台山日记》道： 明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。入关，则四周峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁； 右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对， 可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈， 上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。① 次年，徐霞客第三次游览天台山，也把游寒明两岩作为重点。
王思任的《天台》道： 呼农僧共酌，吟寒山子诗。是夜，梦残钟冷，高山反卧在水中央。明日过无字崖，看明岩寒拾二峰，似和合仙抱语，两人真石交矣。岩下有通海池，植铁色紫荆树。经八寸关，回望象缩鼻，状稍似。殿顶削崖屏汉，相传闾丘太守迹寒拾来，闯入，不甚肖。唯席帽半身。……寒岩奇，是诗料； 明岩巧，是画料。寒拾复起，又当拍手而呼苍天矣。② 王思任（１５７４—１６４６），字季重，山阴（今浙江绍兴）人。明万历进士，官刑部主事、九江佥事。著有《王季重十种》。他来寒岩游览也不忘诵读寒山诗，在寒山子隐居之地，边邀请老农、僧衲共饮，边吟寒山诗，别有情调。他称“明岩寒拾二峰，似和合仙抱语”，所指即天台俗称“和尚背稻柱”，亦即徐霞客所说“僧指为寒山、拾得云”。这可能是非民间信仰里称寒山拾得为和合仙的文字之最早者，比雍正皇帝的御封要早了几百年。
３．陈函辉与寒山明末有位钟爱寒山子的名人，更值得一提，他就是推荐徐霞客来天台山旅游的陈函辉。
陈函辉（１５９０—１６４６），原名炜，字木叔，号小寒山子（志载函辉出生时，其父梦杨椒山过访，因拆“椒”为字木叔；又因其母梦唐诗僧寒山子现身，故号小寒山），别号寒椒道人，浙江临海城关人。有《陈寒山文集》、《崇祯台州府志》等。
他曾游览过华顶、寒岩、万年寺、国清、天封寺、桐柏、琼台、石梁等，给留下数首诗歌。他崇拜唐代隐居在天台寒岩的诗人寒山子，自号“小寒山子”，把所居之处称作“小寒山”，把当作唐寒山子的化身，以寒山子自居。陈函辉受鲁王朱以海之命从小路先行撤退，至天台时特意去寒岩，拜访寒山故地，口占《寒山寺》一绝。诗云： 寒山古洞寒山游，今日寒山认得否？ 应以旧身来旧地，孤臣归去白云留。① 陈函辉以寒山转世的身份，抒写了对寒山子的依恋和怀念。
陈函辉的《华顶放歌》更是模拟寒山子口吻，与天帝对话，歌中抒写自己登上了华顶峰，已经离天帝不远，请求天帝派李白来一同饮酒，畅述天台山的神奇；叹饿死首阳的伯夷叔齐，尚为九天仆射，治桐柏山；叹司马承祯出山而悔，只有自己和智者大师能在天台降魔，被天帝视为“湖海狂生”。诗的末尾云：“帝闻此语发大噱，湖海狂生狂不易。前身金粟后青莲，给予寒山一片石。”② 陈函辉在明末，慷慨捐躯。冯甦赞扬陈函辉有寒山子宿根，“先进陈木叔， 自谓寒山后身；因以寒山为号”。①
１．明人讴歌寒山的特点（1）记述僧徒大都有拟寒山子诗。
（2）题画诗数量相比前代略有增加。
（3）明后期亲至寒岩明岩游历的人数增加，他们大都采用游记形式，详细描摹寒山子隐居地的风土人情，并借以抒发怀旧思幽之情感。
（4）歌颂苏州寒山寺的诗文增加。
（5）直接赞美寒山子其人或诗。
２．徐霞客、王思任考察寒岩明中晚期前来寒岩、明岩的文人增多，且用游记形式记载其游踪，以缅怀先哲。游览寒岩、明岩，采用游记来表现的则有李汶的《游天台记略》、张存的《天台山系列游记·未游次胜景记》、卢浚的《历寒明诸寺记》、徐霞客的《游天台山日记》、王思任的《天台》、陶望龄的《游台宕路程》等。
其中最著名的当属徐霞客的《游天台山日记》。寒山拾得其人其事，徐霞客非常了解，自号小寒山的友人陈函辉又使徐霞客对寒山印象更加深刻。从游记可知，徐霞客在天台山，把游寒岩明岩当作重点之一。万历四十一年，他从步头入山，看见“峰萦水映，木秀石奇”，心里非常高兴，当晚宿于明岩，其《游天台山日记》道： 明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。入关，则四周峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁； 右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁于上，恰与左岩相对， 可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈， 上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。① 次年，徐霞客第三次游览天台山，也把游寒明两岩作为重点。
王思任的《天台》道： 呼农僧共酌，吟寒山子诗。是夜，梦残钟冷，高山反卧在水中央。明日过无字崖，看明岩寒拾二峰，似和合仙抱语，两人真石交矣。岩下有通海池，植铁色紫荆树。经八寸关，回望象缩鼻，状稍似。殿顶削崖屏汉，相传闾丘太守迹寒拾来，闯入，不甚肖。唯席帽半身。……寒岩奇，是诗料； 明岩巧，是画料。寒拾复起，又当拍手而呼苍天矣。② 王思任（１５７４—１６４６），字季重，山阴（今浙江绍兴）人。明万历进士，官刑部主事、九江佥事。著有《王季重十种》。他来寒岩游览也不忘诵读寒山诗，在寒山子隐居之地，边邀请老农、僧衲共饮，边吟寒山诗，别有情调。他称“明岩寒拾二峰，似和合仙抱语”，所指即天台俗称“和尚背稻柱”，亦即徐霞客所说“僧指为寒山、拾得云”。这可能是非民间信仰里称寒山拾得为和合仙的文字之最早者，比雍正皇帝的御封要早了几百年。
３．陈函辉与寒山明末有位钟爱寒山子的名人，更值得一提，他就是推荐徐霞客来天台山旅游的陈函辉。
陈函辉（１５９０—１６４６），原名炜，字木叔，号小寒山子（志载函辉出生时，其父梦杨椒山过访，因拆“椒”为字木叔；又因其母梦唐诗僧寒山子现身，故号小寒山），别号寒椒道人，浙江临海城关人。有《陈寒山文集》、《崇祯台州府志》等。
他曾游览过华顶、寒岩、万年寺、国清、天封寺、桐柏、琼台、石梁等，给留下数首诗歌。他崇拜唐代隐居在天台寒岩的诗人寒山子，自号“小寒山子”，把所居之处称作“小寒山”，把当作唐寒山子的化身，以寒山子自居。陈函辉受鲁王朱以海之命从小路先行撤退，至天台时特意去寒岩，拜访寒山故地，口占《寒山寺》一绝。诗云： 寒山古洞寒山游，今日寒山认得否？ 应以旧身来旧地，孤臣归去白云留。① 陈函辉以寒山转世的身份，抒写了对寒山子的依恋和怀念。
陈函辉的《华顶放歌》更是模拟寒山子口吻，与天帝对话，歌中抒写自己登上了华顶峰，已经离天帝不远，请求天帝派李白来一同饮酒，畅述天台山的神奇；叹饿死首阳的伯夷叔齐，尚为九天仆射，治桐柏山；叹司马承祯出山而悔，只有自己和智者大师能在天台降魔，被天帝视为“湖海狂生”。诗的末尾云：“帝闻此语发大噱，湖海狂生狂不易。前身金粟后青莲，给予寒山一片石。”② 陈函辉在明末，慷慨捐躯。冯甦赞扬陈函辉有寒山子宿根，“先进陈木叔， 自谓寒山后身；因以寒山为号”。①
附注
①(明)徐宏祖:《徐霞客游记》。上海古籍出版社.1980年11月,第3-4页。
②(明) 王恩任(天台》.转引自许尚枢.徐永恩:《天台山游记选注》。西安地图出版社,2004年8月，第99页。
①许尚枢:《天台山诗联选注》,西安地图出版社,2004年8月,第337页。
②(清) 张联元:《天台山全志》,康熙六十年刻本,第41页。
①(清) 冯難:《天台三圣诗集和韵》，《嘉兴藏台湾新文丰版),第三十三册。
