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天台山是中国佛教天台宗的祖庭，又是道教南宗发祥地，历来就是三教融合的名山。寒山子在隐居寒岩期间，先后受到道教和佛教的双重熏陶，他有许多诗歌记载了在宗教领域内的心路历程。简言之，寒山子身上集中了儒道释印记，充满着和合的意蕴。
寒山子青少年时热衷于走学而优则仕的中国知识分子传统道路。他出身仕宦世家，饱读四书五经，受儒家思想熏陶很深。他的自叙诗以及讽喻诗多是以礼教为依据的。甚至是功名无望，远走他乡，隐居天台寒岩之后，还不倦地读经史。
寒山隐居寒岩后，也幻想过长生不老。他曾津津乐道修道的虔诚。“仙书一两卷，树下读喃喃。”（〇一六）“手把两卷书，一道将一德。”（一五九）还说“下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时路”（〇二〇）。后来，他从自身体验中，发现道教的采药炼丹，不可能达到超越生死，才对神仙术失望，转而入禅。
寒山子的一生经历了从儒入隐修道，再由仙道转而禅修的转变，他身上印刻着了儒道释三教的鲜明痕迹。
寒山子身上的和合意蕴除了儒道释融合外，还有： １．寒山子热爱天台寒岩，爱护这里的一草一木。寒岩明岩给了他优美的环境和原汁原味的绿色食物，二者亲密相处，共享生存的乐趣，以致他宁可丢弃原有的名字，而要以山自名。他极力称赞寒岩美景，那里的青山白云、旭日斜阳、盘溪幽谷、松涛竹韵、猿啼虎啸，凡是耳濡目染的无不使寒山怡情适性， 他的感情和生命都和自然融为一体。“人与自然的和合”，在寒山子的始终给出了范例。
２．寒山子和拾得亲如兄弟，象征朋友和合，即人与人之间的和合。寒山、拾得，一个是流浪汉，一个是弃儿，两人非亲非故，萍水相逢，却能以诚相待，患难与共。且相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧。寒山拾得荷盆相赠的故事，又体现喜结秦晋的“夫妻和合”。而寒山拾得丰干亲似一家的故事，体现了更加广泛的“人际和合”。
３．寒山子科场失利，遭到亲人的零落，只能选择远离家乡。他用漫画笔法，揭出社会的种种弊端，勾勒出各种人的嘴脸，在嬉笑怒骂中加以鞭挞、针砭。隐居天台寒岩，面对荒凉冷僻的山林，调整了自己的心态，不管用神仙丹术，还是禅宗的明心见性、即心即佛，他以林泉为伍，鸟兽为伴，生活虽然艰辛， 但充满自然之趣，感到逍遥、自在、快乐，“逍遥快乐实善哉”，“快哉何所依，静若秋江水”，“身上无尘垢，心中那更忧”，“久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧”， “溪涧静澄澄，快活无穷已”，寒山达到了身心和合的完美统一。
正如陈慧剑所说： 在某一意义上言，他是超越的上帝，是同等的释迦，是中国文化从中古开始形成的———一种有别于“汉儒定于一尊”的三色文采造型。中国知识分子的素质，就是这种：是佛的自负，老庄的自然，释家的深沉。①
寒山子青少年时热衷于走学而优则仕的中国知识分子传统道路。他出身仕宦世家，饱读四书五经，受儒家思想熏陶很深。他的自叙诗以及讽喻诗多是以礼教为依据的。甚至是功名无望，远走他乡，隐居天台寒岩之后，还不倦地读经史。
寒山隐居寒岩后，也幻想过长生不老。他曾津津乐道修道的虔诚。“仙书一两卷，树下读喃喃。”（〇一六）“手把两卷书，一道将一德。”（一五九）还说“下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时路”（〇二〇）。后来，他从自身体验中，发现道教的采药炼丹，不可能达到超越生死，才对神仙术失望，转而入禅。
寒山子的一生经历了从儒入隐修道，再由仙道转而禅修的转变，他身上印刻着了儒道释三教的鲜明痕迹。
寒山子身上的和合意蕴除了儒道释融合外，还有： １．寒山子热爱天台寒岩，爱护这里的一草一木。寒岩明岩给了他优美的环境和原汁原味的绿色食物，二者亲密相处，共享生存的乐趣，以致他宁可丢弃原有的名字，而要以山自名。他极力称赞寒岩美景，那里的青山白云、旭日斜阳、盘溪幽谷、松涛竹韵、猿啼虎啸，凡是耳濡目染的无不使寒山怡情适性， 他的感情和生命都和自然融为一体。“人与自然的和合”，在寒山子的始终给出了范例。
２．寒山子和拾得亲如兄弟，象征朋友和合，即人与人之间的和合。寒山、拾得，一个是流浪汉，一个是弃儿，两人非亲非故，萍水相逢，却能以诚相待，患难与共。且相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧。寒山拾得荷盆相赠的故事，又体现喜结秦晋的“夫妻和合”。而寒山拾得丰干亲似一家的故事，体现了更加广泛的“人际和合”。
３．寒山子科场失利，遭到亲人的零落，只能选择远离家乡。他用漫画笔法，揭出社会的种种弊端，勾勒出各种人的嘴脸，在嬉笑怒骂中加以鞭挞、针砭。隐居天台寒岩，面对荒凉冷僻的山林，调整了自己的心态，不管用神仙丹术，还是禅宗的明心见性、即心即佛，他以林泉为伍，鸟兽为伴，生活虽然艰辛， 但充满自然之趣，感到逍遥、自在、快乐，“逍遥快乐实善哉”，“快哉何所依，静若秋江水”，“身上无尘垢，心中那更忧”，“久住寒山凡几秋，独吟歌曲绝无忧”， “溪涧静澄澄，快活无穷已”，寒山达到了身心和合的完美统一。
正如陈慧剑所说： 在某一意义上言，他是超越的上帝，是同等的释迦，是中国文化从中古开始形成的———一种有别于“汉儒定于一尊”的三色文采造型。中国知识分子的素质，就是这种：是佛的自负，老庄的自然，释家的深沉。①
附注
① 陈慧剑：《寒山子研究》，台湾华新出版公司，１９７４年１０月，第１７０页。
