台州市图书馆 内容
（１）国清寺的建成智顗圆寂后，灌顶奉智顗遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广。晋王“五体投地，悲泪顶受”，随后派司马王弘送章安大师等回天台山，为智者设千僧斋，建国清寺。仁寿元年（６０１）寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》， 时人赞之“跨朗笼基超云迈印”。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶之道，拜倒在灌顶足下。唐贞观六年（６３２）终于国清寺，寿七十二岁，腊五十二。
谥总持尊者。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者大师别传》、《国清百录》、《南岳记》等。此外，灌顶集录智顗的著述成书，使流传于世，为天台宗的形成奠定了教宗典籍基础。他还协助完成国清寺的建造，并详细记录了智者大师的生平事迹，编辑《国清百录》为后世的研究者提供了宝贵资料。国清寺的建造成功，宣告佛教天台宗的彻底形成。灌顶既整理建立起智者的理论体系，又协助建造宣讲弘法天台教义的祖庭———国清寺。灌顶全面继承了智顗 的事业，使天台的学说得以久远传承。也因灌顶之力，天台宗在当时迅速发展。因此，在某种意义上说，灌顶才使天台宗得以正式形成。故天台宗尊灌顶为五祖。
隋朝灭亡后，天台宗失去王权支持，影响力减弱。灌顶之后，唐初各个宗派相继兴起，天台宗止观学说受到强烈冲击，天台宗渐趋低落。然而天台宗学说却有强大生命力。它将大乘佛学的中道义理，与中国本土传弘的天道性命之学相衔接，将佛教的慈悲与中国传统的忠义、博爱等结合，在佛教理论领域遥遥领先，并影响了唐代佛教各大宗派的理论思想。
（２）天台宗的圆融三谛天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文所悟“一心中得”之《大智度论》。
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③ （３）鉴真传天台宗于日本天台宗东传日本始于唐代的鉴真大师。鉴真（６８７—７６３）大师，俗姓淳于， 广陵江阳（今江苏扬州）人，十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛， 后又赴长安从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师受具足戒，学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。三年后返扬州。应日本僧人荣睿、普照邀请，鉴真赴日传佛。天宝十二年（７５３），鉴真第六次东渡日本成功，带去大量佛经、佛像等，其中包括天台宗的典籍。已经双目失明的他在传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义，讲授医药知识，并治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本授予“大僧都”、“大和上”封号，称他为“过海大师”。其弟子台州开元寺高僧思托随师六次东渡，后在招提寺内宣讲天台教义，扩大了天台山佛教在日本的影响， 并用干漆夹苎塑了鉴真大师像，成为日本国宝。
（４）湛然中兴天台宗九祖湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人。在儿童中超然有迈俗志。唐玄宗开元十五年（７２７），１７岁的他游学浙东，十八年从学左溪，习天台宗教义。３８岁在宜兴净乐寺出家，又从会稽律宗名僧昙一学律。
后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，发挥祖述，撰天台三大部的注释等数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。有人称赞“荆溪不生，则圆义永沉矣”。《嘉定赤城志》称：“天宝、大历间优诏不起，晚归台，注天台教，今赤城释签岩是也。一日，说法竟，隐几而化，今号天台教主云。”① 湛然为天台宗中兴之祖，世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”，又称记主法师。湛然对天台学说的最大贡献，是把智顗的“性具善恶”说发展为“无情有性”说，批评华严宗只承认“有情有佛性”之说，认为木石等无情之物亦有佛性， 打破印度佛教以来的传统看法，发展了天台宗教义。“无情有性”的确立，使中国佛教与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的民族特色和时代特色。
湛然创立了天台宗新义，使天台宗焕然中兴。之后，慕名求法接踵而至天台山的有鉴真、日僧最澄等。
（５）最澄归创日本天台宗最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡人。日本天台宗创始人。
又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人等。十五岁补国分寺僧缺而得度， 二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道璿的弟子。道璿，唐河南省许州人。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖大通禅师神秀的弟子华严寺普寂大师（６５１—７３９）。
普寂，初从恒景学习法律，与鉴真同学。恒景，乃天台第五祖灌顶的弟子，从玉泉神秀。神秀所住的玉泉寺，系天台宗开山祖天台大师智顗创建，在大师故乡荆州。
日本延历七年（７８８），他在比睿山建立了日枝山寺，即日本天台宗的根本中堂。在这里他潜心研读鉴真和思托带来的天台宗经籍，皈依天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。唐贞元二十年（８０４），率弟子义真等入唐至天台山，礼国清寺并至佛陇寺从行满求学。道邃亲手为最澄授圆教菩萨戒。
最澄回国时，带去《法华经》等章疏一百二十八部，还携回王羲之等名家碑帖拓本十七种。回到日本后，最澄在比睿山大兴天台教义，正式创立日本佛教天台宗。公元８２２年，最澄圆寂，天皇批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，标志着日本天台宗形成。
最澄也是最早在日本开辟茶园，揭开日本茶叶种植史序幕。最澄之后，其弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，为发展壮大日本天台宗作出贡献。
（６）禅宗在天台兴起从唐遗则法师开始，禅宗在天台山逐渐兴起，且不断发展。
遗则（７７３—８３０），俗姓长孙，京兆长安（陕西西安市）人。２０岁依牛头山慧忠出家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居。赞宁《宋高僧传》载： 游天台，至佛窟岩，盖薜荔荐落叶而尸居，饮山流饭木实而充虚，虎豹以为宾，麋鹿以为徒，兀然如枯。其后剫木者见之，转相告，有慕其道者曰：“道者未有弟子。”相率为筑室，图佛安僧，蔚为精舍焉。故元和已来传则道者，又自以为佛窟学，佛窟之号，自则始也。一坐四十年，大官名侯赍书问讯檀舍，则未尝有报谢礼拜者，未尝而作起时。① 唐文宗大和六年（８３４），遗则建造佛窟寺，在此弘扬禅法达４０多年，从学者甚众。遗则善属文，其著作主要有《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》及诗歌数十篇。其学被称为“佛窟学”，世号“佛窟禅师”。
《天台山方外志》云： 佛窟遗则禅师遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中慕道者日至，有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称，自师始也。僧问：“如何是那罗延箭？”师曰：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝其勉之。”阅二日，趺跏而寂。后三年，塔全身于本山。唐韩乂有碑铭，存国清寺。① 又“佛窟寺，在三井西峰上，遗则卓庵居之。会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺”。② 遗则隐居天台山四十年，与寒山子隐居天台时代相当，而且卒年也在前后。所以当代有寒山子研究者甚至认为寒山子是遗则的化身。应该说，遗则是天台山禅宗发展的奠基人。
谥总持尊者。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者大师别传》、《国清百录》、《南岳记》等。此外，灌顶集录智顗的著述成书，使流传于世，为天台宗的形成奠定了教宗典籍基础。他还协助完成国清寺的建造，并详细记录了智者大师的生平事迹，编辑《国清百录》为后世的研究者提供了宝贵资料。国清寺的建造成功，宣告佛教天台宗的彻底形成。灌顶既整理建立起智者的理论体系，又协助建造宣讲弘法天台教义的祖庭———国清寺。灌顶全面继承了智顗 的事业，使天台的学说得以久远传承。也因灌顶之力，天台宗在当时迅速发展。因此，在某种意义上说，灌顶才使天台宗得以正式形成。故天台宗尊灌顶为五祖。
隋朝灭亡后，天台宗失去王权支持，影响力减弱。灌顶之后，唐初各个宗派相继兴起，天台宗止观学说受到强烈冲击，天台宗渐趋低落。然而天台宗学说却有强大生命力。它将大乘佛学的中道义理，与中国本土传弘的天道性命之学相衔接，将佛教的慈悲与中国传统的忠义、博爱等结合，在佛教理论领域遥遥领先，并影响了唐代佛教各大宗派的理论思想。
（２）天台宗的圆融三谛天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文所悟“一心中得”之《大智度论》。
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③ （３）鉴真传天台宗于日本天台宗东传日本始于唐代的鉴真大师。鉴真（６８７—７６３）大师，俗姓淳于， 广陵江阳（今江苏扬州）人，十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛， 后又赴长安从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师受具足戒，学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。三年后返扬州。应日本僧人荣睿、普照邀请，鉴真赴日传佛。天宝十二年（７５３），鉴真第六次东渡日本成功，带去大量佛经、佛像等，其中包括天台宗的典籍。已经双目失明的他在传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义，讲授医药知识，并治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本授予“大僧都”、“大和上”封号，称他为“过海大师”。其弟子台州开元寺高僧思托随师六次东渡，后在招提寺内宣讲天台教义，扩大了天台山佛教在日本的影响， 并用干漆夹苎塑了鉴真大师像，成为日本国宝。
（４）湛然中兴天台宗九祖湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人。在儿童中超然有迈俗志。唐玄宗开元十五年（７２７），１７岁的他游学浙东，十八年从学左溪，习天台宗教义。３８岁在宜兴净乐寺出家，又从会稽律宗名僧昙一学律。
后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，发挥祖述，撰天台三大部的注释等数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。有人称赞“荆溪不生，则圆义永沉矣”。《嘉定赤城志》称：“天宝、大历间优诏不起，晚归台，注天台教，今赤城释签岩是也。一日，说法竟，隐几而化，今号天台教主云。”① 湛然为天台宗中兴之祖，世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”，又称记主法师。湛然对天台学说的最大贡献，是把智顗的“性具善恶”说发展为“无情有性”说，批评华严宗只承认“有情有佛性”之说，认为木石等无情之物亦有佛性， 打破印度佛教以来的传统看法，发展了天台宗教义。“无情有性”的确立，使中国佛教与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的民族特色和时代特色。
湛然创立了天台宗新义，使天台宗焕然中兴。之后，慕名求法接踵而至天台山的有鉴真、日僧最澄等。
（５）最澄归创日本天台宗最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡人。日本天台宗创始人。
又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人等。十五岁补国分寺僧缺而得度， 二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道璿的弟子。道璿，唐河南省许州人。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖大通禅师神秀的弟子华严寺普寂大师（６５１—７３９）。
普寂，初从恒景学习法律，与鉴真同学。恒景，乃天台第五祖灌顶的弟子，从玉泉神秀。神秀所住的玉泉寺，系天台宗开山祖天台大师智顗创建，在大师故乡荆州。
日本延历七年（７８８），他在比睿山建立了日枝山寺，即日本天台宗的根本中堂。在这里他潜心研读鉴真和思托带来的天台宗经籍，皈依天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。唐贞元二十年（８０４），率弟子义真等入唐至天台山，礼国清寺并至佛陇寺从行满求学。道邃亲手为最澄授圆教菩萨戒。
最澄回国时，带去《法华经》等章疏一百二十八部，还携回王羲之等名家碑帖拓本十七种。回到日本后，最澄在比睿山大兴天台教义，正式创立日本佛教天台宗。公元８２２年，最澄圆寂，天皇批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，标志着日本天台宗形成。
最澄也是最早在日本开辟茶园，揭开日本茶叶种植史序幕。最澄之后，其弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，为发展壮大日本天台宗作出贡献。
（６）禅宗在天台兴起从唐遗则法师开始，禅宗在天台山逐渐兴起，且不断发展。
遗则（７７３—８３０），俗姓长孙，京兆长安（陕西西安市）人。２０岁依牛头山慧忠出家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居。赞宁《宋高僧传》载： 游天台，至佛窟岩，盖薜荔荐落叶而尸居，饮山流饭木实而充虚，虎豹以为宾，麋鹿以为徒，兀然如枯。其后剫木者见之，转相告，有慕其道者曰：“道者未有弟子。”相率为筑室，图佛安僧，蔚为精舍焉。故元和已来传则道者，又自以为佛窟学，佛窟之号，自则始也。一坐四十年，大官名侯赍书问讯檀舍，则未尝有报谢礼拜者，未尝而作起时。① 唐文宗大和六年（８３４），遗则建造佛窟寺，在此弘扬禅法达４０多年，从学者甚众。遗则善属文，其著作主要有《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》及诗歌数十篇。其学被称为“佛窟学”，世号“佛窟禅师”。
《天台山方外志》云： 佛窟遗则禅师遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中慕道者日至，有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称，自师始也。僧问：“如何是那罗延箭？”师曰：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝其勉之。”阅二日，趺跏而寂。后三年，塔全身于本山。唐韩乂有碑铭，存国清寺。① 又“佛窟寺，在三井西峰上，遗则卓庵居之。会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺”。② 遗则隐居天台山四十年，与寒山子隐居天台时代相当，而且卒年也在前后。所以当代有寒山子研究者甚至认为寒山子是遗则的化身。应该说，遗则是天台山禅宗发展的奠基人。
