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隋唐时期，是天台山儒释道三教和合最繁荣时期。就佛教而言，天台宗完成了创宗立教，国清寺成为佛教天台宗的祖庭；道家则以司马承祯为首，创建了浙东仙派；大批唐代骚人墨客来天台山游览，并写下很多诗文以颂扬之；本土人物开始见诸史籍，如著名画家钟隐。
１．国清寺建成和禅宗的兴起（１）国清寺的建成智顗圆寂后，灌顶奉智顗遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广。晋王“五体投地，悲泪顶受”，随后派司马王弘送章安大师等回天台山，为智者设千僧斋，建国清寺。仁寿元年（６０１）寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》， 时人赞之“跨朗笼基超云迈印”。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶之道，拜倒在灌顶足下。唐贞观六年（６３２）终于国清寺，寿七十二岁，腊五十二。
谥总持尊者。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者大师别传》、《国清百录》、《南岳记》等。此外，灌顶集录智顗的著述成书，使流传于世，为天台宗的形成奠定了教宗典籍基础。他还协助完成国清寺的建造，并详细记录了智者大师的生平事迹，编辑《国清百录》为后世的研究者提供了宝贵资料。国清寺的建造成功，宣告佛教天台宗的彻底形成。灌顶既整理建立起智者的理论体系，又协助建造宣讲弘法天台教义的祖庭———国清寺。灌顶全面继承了智顗 的事业，使天台的学说得以久远传承。也因灌顶之力，天台宗在当时迅速发展。因此，在某种意义上说，灌顶才使天台宗得以正式形成。故天台宗尊灌顶为五祖。
隋朝灭亡后，天台宗失去王权支持，影响力减弱。灌顶之后，唐初各个宗派相继兴起，天台宗止观学说受到强烈冲击，天台宗渐趋低落。然而天台宗学说却有强大生命力。它将大乘佛学的中道义理，与中国本土传弘的天道性命之学相衔接，将佛教的慈悲与中国传统的忠义、博爱等结合，在佛教理论领域遥遥领先，并影响了唐代佛教各大宗派的理论思想。
（２）天台宗的圆融三谛天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文所悟“一心中得”之《大智度论》。
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③ （３）鉴真传天台宗于日本天台宗东传日本始于唐代的鉴真大师。鉴真（６８７—７６３）大师，俗姓淳于， 广陵江阳（今江苏扬州）人，十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛， 后又赴长安从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师受具足戒，学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。三年后返扬州。应日本僧人荣睿、普照邀请，鉴真赴日传佛。天宝十二年（７５３），鉴真第六次东渡日本成功，带去大量佛经、佛像等，其中包括天台宗的典籍。已经双目失明的他在传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义，讲授医药知识，并治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本授予“大僧都”、“大和上”封号，称他为“过海大师”。其弟子台州开元寺高僧思托随师六次东渡，后在招提寺内宣讲天台教义，扩大了天台山佛教在日本的影响， 并用干漆夹苎塑了鉴真大师像，成为日本国宝。
（４）湛然中兴天台宗九祖湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人。在儿童中超然有迈俗志。唐玄宗开元十五年（７２７），１７岁的他游学浙东，十八年从学左溪，习天台宗教义。３８岁在宜兴净乐寺出家，又从会稽律宗名僧昙一学律。
后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，发挥祖述，撰天台三大部的注释等数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。有人称赞“荆溪不生，则圆义永沉矣”。《嘉定赤城志》称：“天宝、大历间优诏不起，晚归台，注天台教，今赤城释签岩是也。一日，说法竟，隐几而化，今号天台教主云。”① 湛然为天台宗中兴之祖，世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”，又称记主法师。湛然对天台学说的最大贡献，是把智顗的“性具善恶”说发展为“无情有性”说，批评华严宗只承认“有情有佛性”之说，认为木石等无情之物亦有佛性， 打破印度佛教以来的传统看法，发展了天台宗教义。“无情有性”的确立，使中国佛教与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的民族特色和时代特色。
湛然创立了天台宗新义，使天台宗焕然中兴。之后，慕名求法接踵而至天台山的有鉴真、日僧最澄等。
（５）最澄归创日本天台宗最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡人。日本天台宗创始人。
又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人等。十五岁补国分寺僧缺而得度， 二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道璿的弟子。道璿，唐河南省许州人。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖大通禅师神秀的弟子华严寺普寂大师（６５１—７３９）。
普寂，初从恒景学习法律，与鉴真同学。恒景，乃天台第五祖灌顶的弟子，从玉泉神秀。神秀所住的玉泉寺，系天台宗开山祖天台大师智顗创建，在大师故乡荆州。
日本延历七年（７８８），他在比睿山建立了日枝山寺，即日本天台宗的根本中堂。在这里他潜心研读鉴真和思托带来的天台宗经籍，皈依天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。唐贞元二十年（８０４），率弟子义真等入唐至天台山，礼国清寺并至佛陇寺从行满求学。道邃亲手为最澄授圆教菩萨戒。
最澄回国时，带去《法华经》等章疏一百二十八部，还携回王羲之等名家碑帖拓本十七种。回到日本后，最澄在比睿山大兴天台教义，正式创立日本佛教天台宗。公元８２２年，最澄圆寂，天皇批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，标志着日本天台宗形成。
最澄也是最早在日本开辟茶园，揭开日本茶叶种植史序幕。最澄之后，其弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，为发展壮大日本天台宗作出贡献。
（６）禅宗在天台兴起从唐遗则法师开始，禅宗在天台山逐渐兴起，且不断发展。
遗则（７７３—８３０），俗姓长孙，京兆长安（陕西西安市）人。２０岁依牛头山慧忠出家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居。赞宁《宋高僧传》载： 游天台，至佛窟岩，盖薜荔荐落叶而尸居，饮山流饭木实而充虚，虎豹以为宾，麋鹿以为徒，兀然如枯。其后剫木者见之，转相告，有慕其道者曰：“道者未有弟子。”相率为筑室，图佛安僧，蔚为精舍焉。故元和已来传则道者，又自以为佛窟学，佛窟之号，自则始也。一坐四十年，大官名侯赍书问讯檀舍，则未尝有报谢礼拜者，未尝而作起时。① 唐文宗大和六年（８３４），遗则建造佛窟寺，在此弘扬禅法达４０多年，从学者甚众。遗则善属文，其著作主要有《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》及诗歌数十篇。其学被称为“佛窟学”，世号“佛窟禅师”。
《天台山方外志》云： 佛窟遗则禅师遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中慕道者日至，有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称，自师始也。僧问：“如何是那罗延箭？”师曰：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝其勉之。”阅二日，趺跏而寂。后三年，塔全身于本山。唐韩乂有碑铭，存国清寺。① 又“佛窟寺，在三井西峰上，遗则卓庵居之。会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺”。② 遗则隐居天台山四十年，与寒山子隐居天台时代相当，而且卒年也在前后。所以当代有寒山子研究者甚至认为寒山子是遗则的化身。应该说，遗则是天台山禅宗发展的奠基人。
２．道教天台派的创立随着时代的演变，道教在天台山不断地生息繁衍发展，直到唐代，出现了前所未有的兴旺，形成了第一个高峰。高道如王远知、王轨、叶法善等。
唐高宗调露元年（６７９），司马承祯来天台桐柏山，创立浙东仙派，使天台山道教名扬天下。
（１）司马承祯创立天台派司马承祯（６４７—７３５），字子微，自号白云子、天台白云子、白云道士、中岩道士、赤城居士。法号道隐。河内温（今河南温县）人。承祯少年好学，精通诗书，但薄于仕途，致志学道。乾封二年（６６７），二十一岁的司马承祯，居嵩山，师事潘师正。
司马承祯道成，即拜别师父，遍游名山大川，后隐居在天台山玉霄峰，亲自构筑庐舍于坛上，取名众妙台，自号“天台白云子”或“白云道士”，传“主静去欲说”，弘扬正一道旨，扬名海内。
圣历二年（６９９），武则天闻司马承祯之名，即诏至京都洛阳，问养生之道， 降手敕以赞美。司马承祯将回天台山，武则天派遣麟台监李峤在洛桥之东设宴送行。
景云二年（７１１），唐睿宗令其兄司马承祎来天台山请司马承祯进京。承祯入宫后，睿宗问以阴阳术数和治国之事。承祯一一对答，睿宗听后叹息道：“广成之言，即斯是也。”事毕，睿宗想留他在宫中。司马承祯再三请求回天台山。
是年，唐睿宗下诏，在桐柏山恢复桐柏观，建藏经殿，并“于天台山中辟村，内四十里为禽兽草木生长之福庭，禁断将捕者”。
开元九年（７２１），唐玄宗遣使迎请司马承祯入京都，留于内殿，问以延年度世之事，并亲受法箓，成为道士皇帝。翌年，司马承祯又坚请回天台山，唐玄宗赋诗《王屋道士司马承祯还天台》送之，且赏赐甚厚。其诗曰： 紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。
间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，芝桂欲调神。① 司马承祯回天台山后，对桐柏观大加整扩。其所建的“天尊之堂”，常常“有云五色，浮霭其上”，又名黄云堂，玄晨坛。自颂云：“堂号黄云，俯荫真炁； 坛名玄晨，仰窥清景。”还有炼形堂、凤轸台、朝真龙章阁、众妙台（因篆隶八分三体写《道德经》于巨幢，置台上，故云）。
开元十五年（７２７），司马承祯已经八十高龄。唐玄宗再次诏请司马承祯至京。以天台山幽远，加上司马承祯年事已高，迎请不方便等理由，命令司马承祯在王屋山自选形胜，置坛室居之，并亲自题额曰“阳台观”，并从其所请，下诏在五岳各置真君祠一所。
司马承祯卒后，玄宗亲撰碑文，谥号“贞一先生”。司马承祯多才多艺，工于隶、篆，法书自为一体，美名“金剪刀书”。他一生致力于道六十八年，其中大约有四十年的时光在天台山度过，有李含光、薛季昌等弟子七十余人，开道教南宗祖庭先声。司马承祯著作很多，有《天隐子》、《坐忘论》等。
（２）司马承祯的《坐忘论》司马承祯的修道理论自成体系，成就了一个道派，人称“天台派”，为日后天台山道教的兴盛和发展奠定了基础，而且对后世道教的修炼和北宋理学“主静去欲”理论的形成都有较大的影响。他把自己的道教著作以及前人的道经一起收入藏经殿内，这就是桐柏道藏的雏形。
司马承祯的主要理论体现在《坐忘论》里。司马承祯认为，在修道过程中至少要处理好三个方面的因素，即作为客观精神的道、作为主观意识的心和作为物质形态的形与境。如果能够超越形与境，使作为主观的心和作为客观精神的道结合起来，就是“得道”。“坐忘”就是实现这种结合的根本途径。① 司马承祯认为“收心”才是修道的真正开始，把“收心”看做是通过出离生死的起点。他对自己的安心坐忘之法很自负，认为这套修习方法是儒学和佛教不能比拟的。司马承祯的“修心”、“坐忘”的修习思想与佛教天台宗的“定慧双修”的修习方法最相契合。道教天台派的产生正是天台山儒释道共生，互相取长补短，三教圆融的结果。
宋张耒云： 《老子》曰：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”心虚志弱，而腹自实、骨自强矣。是道也，智者得之为止观，司马子微得之而为《坐忘》，皆一道也。② 司马承祯的《山居洗心》诗充分体现出他的坐忘理论。诗云： 不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。③ 细读此诗，使人联想到寒山子诗中的不贪名利，不图富贵，纵情山水，安身乐道思想，如出一辙。宋苏东坡有《水龙吟》词，写的就是司马承祯在天台桐柏观修道之事。
司马承祯一生收弟子七十余人，多为名士高道，田虚应、徐灵府、谢自然、汪子华等。后有高道吴筠、王旻、田虚应、吴善经、冯惟良、应夷节、叶藏质、左玄泽等。
３．骚人墨客纷至沓来孙绰《游天台山赋》撩开了天台山神秘面纱后，南北朝入隋、唐，更多的名人雅士慕名来天台山，络绎不绝，至唐代形成高峰。
（１）唐人登临天台原因唐代诗人到过天台山的，确切人数，很难统计，据说有三四百人。因此，从杭州、绍兴到天台山形成了一条唐代诗人的旅游线路，被今人称为“唐诗之路”，而天台正是“唐诗之路”的目的地。这些莅临天台山的唐代诗人，大致可以分为三大类： 一、任台州或者天台县以及台州属县官员，故来管辖地游玩，顺理成章。
如李敬方、张嘉贞、陆质、罗虬、郑薰、柳泌、郑虔、元稹、来济等。
二、登天台山拜师求道学佛，且长时间隐居在天台山，有的则终老在天台山，成为天台通。如司马承祯、徐灵府、叶藏质、遗则、皎然、行满、杜光庭等。
三、慕天台山之名，来天台山游览，或访友，或寻仙，或考察。此类在入天台山的唐代诗人里占多数。如李白、孟浩然、任翻、牟融、方干、许浑、皮日休等。在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
此外，还有崇仰天台宗的俗家弟子，也许与隐居在天台山的释子、道徒为方外友。他们来未来过天台山且无定说的，但是都与天台山有这样那样的联系，或撰文颂天台山之胜，或弘天台宗之教，或扬天台山浙东仙派，或为高僧大德纂碑记等等，如颜真卿、梁肃、李华、柳公权等著名人士。
（２）李白飞腾直欲天台去在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
他一生的大部分时间都在漫游中度过，足迹遍及大半个中国。唐开元十四年（７２６），李白终于登上了向往已久的天台山，写下了《天台晓望》诗： 天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千秋卧蓬阙。① 李白在华顶筑室读书，在石桥游览采琪子，在赤城攀登揽霞。因此，又写下了《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”（《全唐诗》卷一八〇）神奇的天台山，令李白留连忘返，尤其是他的仙踪之友司马承祯在天台山坐忘修真，更使他着迷，产生了“好道心不歇”，也想学他“服药炼金骨”，“千秋卧蓬阙”。
他的《送王屋山人魏万还王屋》写道： ……天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。……② 李白在诗中提到“国清”、国清周围的“五峰”以及通往国清路上十里松，还有“灵溪”、“华顶”、“石梁”、“赤城霞”等等，足见李白对天台山的一往深情。此外，李白还在《赠僧崖公》诗里提到“天台”、“石梁桥”，称天台山绝景没有不经历的。诗云： ……启闭八窗牖，托宿掣电霆。自言历天台，搏壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入青冥。昔往今来归，绝景无不经。
何日更携手，乘杯向蓬瀛。③ 天宝元年（７４２）秋，因道士吴筠推荐，李白奉诏从天台山入朝，玄宗召见于金銮殿，命待诏翰林。但因文章风采，名震天下，遭权贵排斥，在京三年就弃官。
天宝六年（７４７），四十七岁的李白重游吴越，再次登临天台山。重游旧地， 感慨万千的他挥笔写下了《同友人舟行游台越作》（另作《同友人舟行》）诗。诗有“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”①之句。
这次，李白除了到华顶、石梁之外，还到过百丈坑，那喷涌而出的百丈瀑布，那陡峭的四壁，那长满青苔幽绿的深潭，使他请求崔山人画了一幅《百丈崖瀑布图》，并赋《求崔山人百丈崖瀑布图》诗一首。
李白重游天台山的游踪，亦见于天宝十五年（７５６）所作的《赠王判官》（亦题《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）诗云“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月”。② 他在诗里明确告诉朋友王判官，在天台山上想念你，“何处我思君，天台绿萝月”。他的《送杨山人归天台》中的“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”，③形象描绘出他登高历险情趣。
（３）孟浩然天台访石桥除了李白，孟浩然也是数次莅临天台山，留下许多诗篇。孟浩然（６８９— ７４０），本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。是盛唐时期与王维齐名的大诗人，他与王维合称“王孟”，其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜，是唐代田园诗派的代表人物。孟浩然出生于书香之家，颇富诗才。孟浩然早年一直住在襄阳砚山附近的涧南园，偶然隐居鹿门山。后进京赶考，无缘仕途，返归故里。
开元十八年（７３０），孟浩然辗转南下吴越，经临安、钱塘、剡溪，溯流至天台石梁，有《舟中晓望》诗为证： 挂席东南望，青山水国遥。
舳舻争利涉，来往接风潮。
问我今何去，天台访石桥。
坐看霞色晓，疑是赤城标。① 孟浩然在临安时，写有《将适天台，留别临安李主簿》一诗。诗曰：“故林日已远，群木坐成翳。羽人在丹丘，吾亦从此逝。”② 天台丹丘，即晋孙绰《游天台山赋》“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”是也。
茶圣陆羽的好友、唐诗僧皎然（７０４—７８５）的《饮茶歌送郑容》云“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼”③，其《饮茶歌诮崔石使君》又云：“孰知茶道全尔真， 唯有丹丘得如此。”并在小序中记载：“《天台记》云：‘丹丘出大茗，服之使人羽化。’”④皎然所说的丹丘指天台山。
孟浩然在越中时，有《寻天台山》诗： 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。
歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。⑤ 石梁之水，是剡溪的源头之一。孟浩然称友人太乙子居住在天台，行走在石梁、华顶、赤城间，在溯流而上时，抬头仰见高高的翠微里，石梁桥横空中。
他登上石梁，经华顶，到国清、赤城、桐柏。在桐柏时，孟浩然写下了《宿天台桐柏观》诗。他的《桐柏宫》诗： 上尽峥嵘万仞巅，四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓，试问人间过几年？⑥ 孟浩然在游览天台山后，还去温州永嘉找友人张子容，由于张子容弃官北归，孟浩然只好从原路返回，离开天台山，回越中，有《越中逢天台太乙子》、《寄天台道士》等诗。
相传今街头镇的孟湖岭即孟浩然来天台山徒经歇息之地，故名。① （４）陆羽品鉴紫凝瀑布陆羽（７３３—８０４），字鸿渐，季疵，一名疾，号竟陵子，桑苎翁，东冈子。唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为“茶圣”。陆羽因避安史之乱来到浙江湖州，与僧皎然结成忘年交，和灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等友善。
陆羽为了撰写《茶经》来天台山华顶、紫凝瀑布等地考察，品尝煮茗的水质。他的《茶经》撰成于公元７６５年，那么他来天台山当在７６０年前后。
唐张又新《煎茶水记》还载称陆羽：“此二十水，余尝试之。”可见，陆羽在天台山生活过一段时间。
他在天台山的时候，友人刘长卿有《入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下， 怀天台陆山人》诗怀念之： 对此瑶草色，怀君琼树枝。浮云去寂寞，白鸟相因依。
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。② （５）梁肃撰《修禅道场碑》文天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”② （６）柳宗元偏好天台宗柳宗元（７７３—８１９），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋八大家之一。贞元二十一年（８０５）参加王叔文为代表的政治革新运动，被贬为永州司马，后为永州刺史。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。有《河东先生集》。柳宗元与天台吴姓始祖吴武陵友善，有文章提及。
柳宗元特别偏好天台宗，如在《岳州圣安寺无姓和尚碑》中说：“佛道愈远， 异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”③ 柳宗元认为，天台宗思想之所以在佛教各宗中最值得推崇，是因为它深得“中道”之义。他认为通过“统合儒释”可以佐世安民，达到理想的社会效果。
他还以为佛教的戒律可与儒家的礼乐相比，佛教也倡导与儒家一致的孝道。
他主张吸收佛学中与儒学相通的内容，以改造和丰富儒学。他对道教也表示认可，认为道教亦孔氏之异端也。他从统合儒释，而进入到三教融合。如张成权所说：“柳宗元、刘禹锡在学术上都善于博采各家思想，特别是糅合儒、道、佛思想。所以他们对儒家以外的思想都采取了兼容的态度。”① 正是梁肃、李华、李翱、柳宗元、柳公权等一批士大夫的特殊身份和文坛上的领袖地位，帮助天台宗走出历史的困境，并使之在唐代中叶获得中兴。湛然之后这段时间正好是寒山子隐居在天台山，其由儒入道，由道入释，亦儒亦道亦释的行为思想就不足为奇了。
１．国清寺建成和禅宗的兴起（１）国清寺的建成智顗圆寂后，灌顶奉智顗遗书及《净名经文疏》至扬州见晋王杨广。晋王“五体投地，悲泪顶受”，随后派司马王弘送章安大师等回天台山，为智者设千僧斋，建国清寺。仁寿元年（６０１）寺宇初成，灌顶为首任主持。曾应诏带《法华玄义》及《净名经文疏》至长安，缮写校勘。晚年于会稽称心精舍讲说《法华》， 时人赞之“跨朗笼基超云迈印”。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法华》，闻灌顶之道，拜倒在灌顶足下。唐贞观六年（６３２）终于国清寺，寿七十二岁，腊五十二。
谥总持尊者。一生著作甚丰，有《天台八教大意》、《智者大师别传》、《国清百录》、《南岳记》等。此外，灌顶集录智顗的著述成书，使流传于世，为天台宗的形成奠定了教宗典籍基础。他还协助完成国清寺的建造，并详细记录了智者大师的生平事迹，编辑《国清百录》为后世的研究者提供了宝贵资料。国清寺的建造成功，宣告佛教天台宗的彻底形成。灌顶既整理建立起智者的理论体系，又协助建造宣讲弘法天台教义的祖庭———国清寺。灌顶全面继承了智顗 的事业，使天台的学说得以久远传承。也因灌顶之力，天台宗在当时迅速发展。因此，在某种意义上说，灌顶才使天台宗得以正式形成。故天台宗尊灌顶为五祖。
隋朝灭亡后，天台宗失去王权支持，影响力减弱。灌顶之后，唐初各个宗派相继兴起，天台宗止观学说受到强烈冲击，天台宗渐趋低落。然而天台宗学说却有强大生命力。它将大乘佛学的中道义理，与中国本土传弘的天道性命之学相衔接，将佛教的慈悲与中国传统的忠义、博爱等结合，在佛教理论领域遥遥领先，并影响了唐代佛教各大宗派的理论思想。
（２）天台宗的圆融三谛天台宗的要旨，要在“三谛圆融”，一念三千。北齐慧文证“一心三观”，盖因读《大智度论》“一心中得”之文，而悟道种智、一切智、一切种智之三智，实一心中一时得。道种智，即差别之智；一切智，即平等之空智；一切种智，即中道之智。三者即假、空、中。慧文所悟“一心中得”之《大智度论》。
楼宇烈认为天台宗的核心便是“和合”： 天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观著称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐， 这就是和合。① 天台宗的“中道”源于龙树的《中论·观四谛品》的“三是偈”：“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”①因为偈中有三个“是”字，故名三是偈。
“三是偈”意思是说，因缘和合而生的宇宙万象，佛教认为都是“空相”，也可以叫做“假有”，如果看到了“性空”、“假有”，既不执着于“空”，也不执着于“有”（这叫不落两边），便是“中”，也就是把握了“中道”。天台宗的“中道”就是“圆中”，即“双遣双诠”的中道，即在“空”、“假”、“中”三谛的见解上是“圆融三谛”。空、假、中之三谛原本一体圆融，故智者大师倡导三谛圆融学说。
天台宗的“中道”与儒家的“中庸”注重道德修养、宣扬不偏激、宣扬天赋道德观念的哲学思想有相通之处。《中庸》说： 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。② 《金光明玄义》、《金光明文句》被称为天台宗五小部之一，其母本《金光明经》同样强调“和合”：“从诸因缘，和合而有，无有坚实，妄想故起。”意思是：从诸因缘和合有，虚妄分别无坚实。又云： 本自不生，性无和合，以是因缘，我说诸大， 从本不实，和合而有。无明体相，本自不有， 妄想因缘，和合而有。无所有故，假名无明。
……本无有生，亦无和合，不善思惟，心行所造。③ （３）鉴真传天台宗于日本天台宗东传日本始于唐代的鉴真大师。鉴真（６８７—７６３）大师，俗姓淳于， 广陵江阳（今江苏扬州）人，十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛， 后又赴长安从天台宗五祖章安灌顶的弟子弘景律师受具足戒，学习戒律和天台教义，是灌顶的再传弟子。三年后返扬州。应日本僧人荣睿、普照邀请，鉴真赴日传佛。天宝十二年（７５３），鉴真第六次东渡日本成功，带去大量佛经、佛像等，其中包括天台宗的典籍。已经双目失明的他在传播律宗的同时，也大力弘扬天台教义，讲授医药知识，并治愈光明皇太后及圣武天皇之病。日本授予“大僧都”、“大和上”封号，称他为“过海大师”。其弟子台州开元寺高僧思托随师六次东渡，后在招提寺内宣讲天台教义，扩大了天台山佛教在日本的影响， 并用干漆夹苎塑了鉴真大师像，成为日本国宝。
（４）湛然中兴天台宗九祖湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人。在儿童中超然有迈俗志。唐玄宗开元十五年（７２７），１７岁的他游学浙东，十八年从学左溪，习天台宗教义。３８岁在宜兴净乐寺出家，又从会稽律宗名僧昙一学律。
后在吴郡开元寺讲《摩诃止观》。玄朗圆寂，湛然住天台山国清寺，以中兴天台宗为己任，发挥祖述，撰天台三大部的注释等数十万言，使一家圆顿之教悉归于正。他显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复兴于世。有人称赞“荆溪不生，则圆义永沉矣”。《嘉定赤城志》称：“天宝、大历间优诏不起，晚归台，注天台教，今赤城释签岩是也。一日，说法竟，隐几而化，今号天台教主云。”① 湛然为天台宗中兴之祖，世称“荆溪大师”，又称“妙乐大师”，又称记主法师。湛然对天台学说的最大贡献，是把智顗的“性具善恶”说发展为“无情有性”说，批评华严宗只承认“有情有佛性”之说，认为木石等无情之物亦有佛性， 打破印度佛教以来的传统看法，发展了天台宗教义。“无情有性”的确立，使中国佛教与印度佛学的距离再次拉大，表现出鲜明的民族特色和时代特色。
湛然创立了天台宗新义，使天台宗焕然中兴。之后，慕名求法接踵而至天台山的有鉴真、日僧最澄等。
（５）最澄归创日本天台宗最澄，俗姓三津首，幼名广野，日本近江国滋贺郡人。日本天台宗创始人。
又称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人等。十五岁补国分寺僧缺而得度， 二十岁受戒。师行表，乃唐归北僧道璿的弟子。道璿，唐河南省许州人。又师事禅宗第六祖、北宗禅之祖大通禅师神秀的弟子华严寺普寂大师（６５１—７３９）。
普寂，初从恒景学习法律，与鉴真同学。恒景，乃天台第五祖灌顶的弟子，从玉泉神秀。神秀所住的玉泉寺，系天台宗开山祖天台大师智顗创建，在大师故乡荆州。
日本延历七年（７８８），他在比睿山建立了日枝山寺，即日本天台宗的根本中堂。在这里他潜心研读鉴真和思托带来的天台宗经籍，皈依天台妙旨，萌发了入唐求法的愿望。唐贞元二十年（８０４），率弟子义真等入唐至天台山，礼国清寺并至佛陇寺从行满求学。道邃亲手为最澄授圆教菩萨戒。
最澄回国时，带去《法华经》等章疏一百二十八部，还携回王羲之等名家碑帖拓本十七种。回到日本后，最澄在比睿山大兴天台教义，正式创立日本佛教天台宗。公元８２２年，最澄圆寂，天皇批准在比睿山建立天台宗大乘戒坛，标志着日本天台宗形成。
最澄也是最早在日本开辟茶园，揭开日本茶叶种植史序幕。最澄之后，其弟子圆仁、圆载等也先后入唐求法，为发展壮大日本天台宗作出贡献。
（６）禅宗在天台兴起从唐遗则法师开始，禅宗在天台山逐渐兴起，且不断发展。
遗则（７７３—８３０），俗姓长孙，京兆长安（陕西西安市）人。２０岁依牛头山慧忠出家，得其心要。后南游天台，至佛窟岩隐居。赞宁《宋高僧传》载： 游天台，至佛窟岩，盖薜荔荐落叶而尸居，饮山流饭木实而充虚，虎豹以为宾，麋鹿以为徒，兀然如枯。其后剫木者见之，转相告，有慕其道者曰：“道者未有弟子。”相率为筑室，图佛安僧，蔚为精舍焉。故元和已来传则道者，又自以为佛窟学，佛窟之号，自则始也。一坐四十年，大官名侯赍书问讯檀舍，则未尝有报谢礼拜者，未尝而作起时。① 唐文宗大和六年（８３４），遗则建造佛窟寺，在此弘扬禅法达４０多年，从学者甚众。遗则善属文，其著作主要有《宝志释题》、《南游傅大士遗风序》及诗歌数十篇。其学被称为“佛窟学”，世号“佛窟禅师”。
《天台山方外志》云： 佛窟遗则禅师遂南游天台，隐于瀑布之西岭。元和中慕道者日至，有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称，自师始也。僧问：“如何是那罗延箭？”师曰：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝其勉之。”阅二日，趺跏而寂。后三年，塔全身于本山。唐韩乂有碑铭，存国清寺。① 又“佛窟寺，在三井西峰上，遗则卓庵居之。会昌中废。后为昭庆院，元复为佛窟寺”。② 遗则隐居天台山四十年，与寒山子隐居天台时代相当，而且卒年也在前后。所以当代有寒山子研究者甚至认为寒山子是遗则的化身。应该说，遗则是天台山禅宗发展的奠基人。
２．道教天台派的创立随着时代的演变，道教在天台山不断地生息繁衍发展，直到唐代，出现了前所未有的兴旺，形成了第一个高峰。高道如王远知、王轨、叶法善等。
唐高宗调露元年（６７９），司马承祯来天台桐柏山，创立浙东仙派，使天台山道教名扬天下。
（１）司马承祯创立天台派司马承祯（６４７—７３５），字子微，自号白云子、天台白云子、白云道士、中岩道士、赤城居士。法号道隐。河内温（今河南温县）人。承祯少年好学，精通诗书，但薄于仕途，致志学道。乾封二年（６６７），二十一岁的司马承祯，居嵩山，师事潘师正。
司马承祯道成，即拜别师父，遍游名山大川，后隐居在天台山玉霄峰，亲自构筑庐舍于坛上，取名众妙台，自号“天台白云子”或“白云道士”，传“主静去欲说”，弘扬正一道旨，扬名海内。
圣历二年（６９９），武则天闻司马承祯之名，即诏至京都洛阳，问养生之道， 降手敕以赞美。司马承祯将回天台山，武则天派遣麟台监李峤在洛桥之东设宴送行。
景云二年（７１１），唐睿宗令其兄司马承祎来天台山请司马承祯进京。承祯入宫后，睿宗问以阴阳术数和治国之事。承祯一一对答，睿宗听后叹息道：“广成之言，即斯是也。”事毕，睿宗想留他在宫中。司马承祯再三请求回天台山。
是年，唐睿宗下诏，在桐柏山恢复桐柏观，建藏经殿，并“于天台山中辟村，内四十里为禽兽草木生长之福庭，禁断将捕者”。
开元九年（７２１），唐玄宗遣使迎请司马承祯入京都，留于内殿，问以延年度世之事，并亲受法箓，成为道士皇帝。翌年，司马承祯又坚请回天台山，唐玄宗赋诗《王屋道士司马承祯还天台》送之，且赏赐甚厚。其诗曰： 紫府求贤士，清溪祖逸人。江湖与城阙，异迹且殊伦。
间有幽栖者，居然厌俗尘。林泉先得性，芝桂欲调神。① 司马承祯回天台山后，对桐柏观大加整扩。其所建的“天尊之堂”，常常“有云五色，浮霭其上”，又名黄云堂，玄晨坛。自颂云：“堂号黄云，俯荫真炁； 坛名玄晨，仰窥清景。”还有炼形堂、凤轸台、朝真龙章阁、众妙台（因篆隶八分三体写《道德经》于巨幢，置台上，故云）。
开元十五年（７２７），司马承祯已经八十高龄。唐玄宗再次诏请司马承祯至京。以天台山幽远，加上司马承祯年事已高，迎请不方便等理由，命令司马承祯在王屋山自选形胜，置坛室居之，并亲自题额曰“阳台观”，并从其所请，下诏在五岳各置真君祠一所。
司马承祯卒后，玄宗亲撰碑文，谥号“贞一先生”。司马承祯多才多艺，工于隶、篆，法书自为一体，美名“金剪刀书”。他一生致力于道六十八年，其中大约有四十年的时光在天台山度过，有李含光、薛季昌等弟子七十余人，开道教南宗祖庭先声。司马承祯著作很多，有《天隐子》、《坐忘论》等。
（２）司马承祯的《坐忘论》司马承祯的修道理论自成体系，成就了一个道派，人称“天台派”，为日后天台山道教的兴盛和发展奠定了基础，而且对后世道教的修炼和北宋理学“主静去欲”理论的形成都有较大的影响。他把自己的道教著作以及前人的道经一起收入藏经殿内，这就是桐柏道藏的雏形。
司马承祯的主要理论体现在《坐忘论》里。司马承祯认为，在修道过程中至少要处理好三个方面的因素，即作为客观精神的道、作为主观意识的心和作为物质形态的形与境。如果能够超越形与境，使作为主观的心和作为客观精神的道结合起来，就是“得道”。“坐忘”就是实现这种结合的根本途径。① 司马承祯认为“收心”才是修道的真正开始，把“收心”看做是通过出离生死的起点。他对自己的安心坐忘之法很自负，认为这套修习方法是儒学和佛教不能比拟的。司马承祯的“修心”、“坐忘”的修习思想与佛教天台宗的“定慧双修”的修习方法最相契合。道教天台派的产生正是天台山儒释道共生，互相取长补短，三教圆融的结果。
宋张耒云： 《老子》曰：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”心虚志弱，而腹自实、骨自强矣。是道也，智者得之为止观，司马子微得之而为《坐忘》，皆一道也。② 司马承祯的《山居洗心》诗充分体现出他的坐忘理论。诗云： 不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
罗浮奔走外，日月无短明。山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。
逍遥此中客，翠发皆长生。草木多古色，鸡犬无新声。
君有出俗志，不贪英雄名。傲然脱冠带，改换人间情。
去矣丹霄路，向晓云冥冥。③ 细读此诗，使人联想到寒山子诗中的不贪名利，不图富贵，纵情山水，安身乐道思想，如出一辙。宋苏东坡有《水龙吟》词，写的就是司马承祯在天台桐柏观修道之事。
司马承祯一生收弟子七十余人，多为名士高道，田虚应、徐灵府、谢自然、汪子华等。后有高道吴筠、王旻、田虚应、吴善经、冯惟良、应夷节、叶藏质、左玄泽等。
３．骚人墨客纷至沓来孙绰《游天台山赋》撩开了天台山神秘面纱后，南北朝入隋、唐，更多的名人雅士慕名来天台山，络绎不绝，至唐代形成高峰。
（１）唐人登临天台原因唐代诗人到过天台山的，确切人数，很难统计，据说有三四百人。因此，从杭州、绍兴到天台山形成了一条唐代诗人的旅游线路，被今人称为“唐诗之路”，而天台正是“唐诗之路”的目的地。这些莅临天台山的唐代诗人，大致可以分为三大类： 一、任台州或者天台县以及台州属县官员，故来管辖地游玩，顺理成章。
如李敬方、张嘉贞、陆质、罗虬、郑薰、柳泌、郑虔、元稹、来济等。
二、登天台山拜师求道学佛，且长时间隐居在天台山，有的则终老在天台山，成为天台通。如司马承祯、徐灵府、叶藏质、遗则、皎然、行满、杜光庭等。
三、慕天台山之名，来天台山游览，或访友，或寻仙，或考察。此类在入天台山的唐代诗人里占多数。如李白、孟浩然、任翻、牟融、方干、许浑、皮日休等。在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
此外，还有崇仰天台宗的俗家弟子，也许与隐居在天台山的释子、道徒为方外友。他们来未来过天台山且无定说的，但是都与天台山有这样那样的联系，或撰文颂天台山之胜，或弘天台宗之教，或扬天台山浙东仙派，或为高僧大德纂碑记等等，如颜真卿、梁肃、李华、柳公权等著名人士。
（２）李白飞腾直欲天台去在诸多游览天台山的唐人中，李白就是其中代表者。
他一生的大部分时间都在漫游中度过，足迹遍及大半个中国。唐开元十四年（７２６），李白终于登上了向往已久的天台山，写下了《天台晓望》诗： 天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭高远登览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风潮争汹涌，神怪何翕忽？观奇迹天倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千秋卧蓬阙。① 李白在华顶筑室读书，在石桥游览采琪子，在赤城攀登揽霞。因此，又写下了《早望海霞边》诗：“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
一餐咽琼液，五内发金沙。举手何所待，青龙白虎车。”（《全唐诗》卷一八〇）神奇的天台山，令李白留连忘返，尤其是他的仙踪之友司马承祯在天台山坐忘修真，更使他着迷，产生了“好道心不歇”，也想学他“服药炼金骨”，“千秋卧蓬阙”。
他的《送王屋山人魏万还王屋》写道： ……天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。
灵溪咨沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。
忽然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。
赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。……② 李白在诗中提到“国清”、国清周围的“五峰”以及通往国清路上十里松，还有“灵溪”、“华顶”、“石梁”、“赤城霞”等等，足见李白对天台山的一往深情。此外，李白还在《赠僧崖公》诗里提到“天台”、“石梁桥”，称天台山绝景没有不经历的。诗云： ……启闭八窗牖，托宿掣电霆。自言历天台，搏壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入青冥。昔往今来归，绝景无不经。
何日更携手，乘杯向蓬瀛。③ 天宝元年（７４２）秋，因道士吴筠推荐，李白奉诏从天台山入朝，玄宗召见于金銮殿，命待诏翰林。但因文章风采，名震天下，遭权贵排斥，在京三年就弃官。
天宝六年（７４７），四十七岁的李白重游吴越，再次登临天台山。重游旧地， 感慨万千的他挥笔写下了《同友人舟行游台越作》（另作《同友人舟行》）诗。诗有“华顶窥绝溟，蓬壶望超忽”①之句。
这次，李白除了到华顶、石梁之外，还到过百丈坑，那喷涌而出的百丈瀑布，那陡峭的四壁，那长满青苔幽绿的深潭，使他请求崔山人画了一幅《百丈崖瀑布图》，并赋《求崔山人百丈崖瀑布图》诗一首。
李白重游天台山的游踪，亦见于天宝十五年（７５６）所作的《赠王判官》（亦题《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）诗云“中年不相见，蹭蹬游吴越。何处我思君，天台绿萝月”。② 他在诗里明确告诉朋友王判官，在天台山上想念你，“何处我思君，天台绿萝月”。他的《送杨山人归天台》中的“兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟”，③形象描绘出他登高历险情趣。
（３）孟浩然天台访石桥除了李白，孟浩然也是数次莅临天台山，留下许多诗篇。孟浩然（６８９— ７４０），本名浩，字浩然。襄州襄阳（今湖北襄樊）人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又称之为孟山人。是盛唐时期与王维齐名的大诗人，他与王维合称“王孟”，其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜，是唐代田园诗派的代表人物。孟浩然出生于书香之家，颇富诗才。孟浩然早年一直住在襄阳砚山附近的涧南园，偶然隐居鹿门山。后进京赶考，无缘仕途，返归故里。
开元十八年（７３０），孟浩然辗转南下吴越，经临安、钱塘、剡溪，溯流至天台石梁，有《舟中晓望》诗为证： 挂席东南望，青山水国遥。
舳舻争利涉，来往接风潮。
问我今何去，天台访石桥。
坐看霞色晓，疑是赤城标。① 孟浩然在临安时，写有《将适天台，留别临安李主簿》一诗。诗曰：“故林日已远，群木坐成翳。羽人在丹丘，吾亦从此逝。”② 天台丹丘，即晋孙绰《游天台山赋》“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”是也。
茶圣陆羽的好友、唐诗僧皎然（７０４—７８５）的《饮茶歌送郑容》云“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼”③，其《饮茶歌诮崔石使君》又云：“孰知茶道全尔真， 唯有丹丘得如此。”并在小序中记载：“《天台记》云：‘丹丘出大茗，服之使人羽化。’”④皎然所说的丹丘指天台山。
孟浩然在越中时，有《寻天台山》诗： 吾友太乙子，餐霞卧赤城。欲寻华顶去，不惮恶溪名。
歇马凭云宿，扬帆截海行。高高翠微里，遥见石梁横。⑤ 石梁之水，是剡溪的源头之一。孟浩然称友人太乙子居住在天台，行走在石梁、华顶、赤城间，在溯流而上时，抬头仰见高高的翠微里，石梁桥横空中。
他登上石梁，经华顶，到国清、赤城、桐柏。在桐柏时，孟浩然写下了《宿天台桐柏观》诗。他的《桐柏宫》诗： 上尽峥嵘万仞巅，四山围绕洞中天。
秋风吹月琼台晓，试问人间过几年？⑥ 孟浩然在游览天台山后，还去温州永嘉找友人张子容，由于张子容弃官北归，孟浩然只好从原路返回，离开天台山，回越中，有《越中逢天台太乙子》、《寄天台道士》等诗。
相传今街头镇的孟湖岭即孟浩然来天台山徒经歇息之地，故名。① （４）陆羽品鉴紫凝瀑布陆羽（７３３—８０４），字鸿渐，季疵，一名疾，号竟陵子，桑苎翁，东冈子。唐复州竟陵（今湖北天门）人。陆羽精于茶道，以著世界第一部茶叶专著《茶经》而闻名于世，因被后人称为“茶圣”。陆羽因避安史之乱来到浙江湖州，与僧皎然结成忘年交，和灵澈、李冶、孟郊、张志和、刘长卿等友善。
陆羽为了撰写《茶经》来天台山华顶、紫凝瀑布等地考察，品尝煮茗的水质。他的《茶经》撰成于公元７６５年，那么他来天台山当在７６０年前后。
唐张又新《煎茶水记》还载称陆羽：“此二十水，余尝试之。”可见，陆羽在天台山生活过一段时间。
他在天台山的时候，友人刘长卿有《入白沙渚，夤缘二十五里至石窟山下， 怀天台陆山人》诗怀念之： 对此瑶草色，怀君琼树枝。浮云去寂寞，白鸟相因依。
何事爱高隐，但令劳远思。穷年卧海峤，永望愁天涯。② （５）梁肃撰《修禅道场碑》文天台宗在湛然之后的一段时间内，仍然保持着较高的学术地位，具有较广泛的社会影响，与信仰天台宗的著名学者梁肃、李翱、柳宗元有关。尤其是梁肃，系天台宗的俗家弟子，对弘扬天台宗教义作出重要贡献。
梁肃（７５３—７９３），字敬之，一字宽中，安定（今甘肃泾川）人，曾任校书郎、翰林学士等。大历（７６６—７７９）、贞元（７８５—８０５）时期的复兴古文运动，以他为最渊奥。他的佛教思想直接来自天台湛然。唐建中二年（７８１）梁肃奉湛然之命撰的《修禅道场碑》云： 盖尝谓肃曰：“是山之佛陇，亦邹鲁之洙泗，妙法之耿光，先师之遗尘， 爰集于兹。自上元、宝应之际，此邦寇扰，缁素骇散，而比丘法智实营守塔庙。庄严佛土，迥向之徒有所依归繄，斯人是赖。汝，吾徒也。盍纪于文言，刻诸金石，俾千载之下，知吾道之所以然。”小子稽首受命。故大师之本迹，教门之继明，后裔之住持，皆见乎辞。① 梁肃撰《维摩经略疏序》云：“肃尝受经于公门，游道于义学，虽钻仰莫能， 而嗟叹不足，故序其述作之所以然。” 湛然对梁肃寄予厚望，希望梁肃能“纪于文言，刻诸金石”，使传千古。梁肃很好地肩负起护法使命，以弘传天台道统和天台教义为己任。《天台法门议》由湛然口述，梁肃撰文。很明显，湛然的中兴天台，得力于如梁肃这样的高层士大夫居士。
《佛祖统纪》载： （肃）尝学天台之道于荆溪，深得心要，执弟子礼甚恭。以《止观》文义弘博，乃删定为六卷，又述《统例》以系于后，谓《止观》是救世明道之书。
又为《大师传论》，备叙传教之大统。世谓：论其文则雄深雅健，语其理则明白洞达。御史崔恭论之曰：“知法要，识权实，作《天台禅林寺碑》（即《修禅道场碑》）；达教源，用境智，作《荆溪大师碑》。”② （６）柳宗元偏好天台宗柳宗元（７７３—８１９），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋八大家之一。贞元二十一年（８０５）参加王叔文为代表的政治革新运动，被贬为永州司马，后为永州刺史。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”。有《河东先生集》。柳宗元与天台吴姓始祖吴武陵友善，有文章提及。
柳宗元特别偏好天台宗，如在《岳州圣安寺无姓和尚碑》中说：“佛道愈远， 异端竞起，唯天台大师为得其说。和尚绍承本统，以顺中道，凡受教者不失其宗。”③ 柳宗元认为，天台宗思想之所以在佛教各宗中最值得推崇，是因为它深得“中道”之义。他认为通过“统合儒释”可以佐世安民，达到理想的社会效果。
他还以为佛教的戒律可与儒家的礼乐相比，佛教也倡导与儒家一致的孝道。
他主张吸收佛学中与儒学相通的内容，以改造和丰富儒学。他对道教也表示认可，认为道教亦孔氏之异端也。他从统合儒释，而进入到三教融合。如张成权所说：“柳宗元、刘禹锡在学术上都善于博采各家思想，特别是糅合儒、道、佛思想。所以他们对儒家以外的思想都采取了兼容的态度。”① 正是梁肃、李华、李翱、柳宗元、柳公权等一批士大夫的特殊身份和文坛上的领袖地位，帮助天台宗走出历史的困境，并使之在唐代中叶获得中兴。湛然之后这段时间正好是寒山子隐居在天台山，其由儒入道，由道入释，亦儒亦道亦释的行为思想就不足为奇了。
