台州市图书馆 内容
两汉时期盛行的民间传闻、人物、事迹，都与巫、道有关，当为道家的悉心寄托，是台州当时的民俗文化和意识形态的充分反映。可见，台州民间道学兴起很早，道家借助台州各地幽秀神奇的山水风光，把道学和迷信融于一体。刘阮传说便是典型的一例。
东汉刘晨、阮肇入天台山采药，失道遇二女，演绎了一场人神和合的恋爱故事。“天台二女”故事源出东晋干宝《搜神记·天台二女》。今本《搜神记》中没有此则故事，《太平广记》录此题作《天台二女》。文云： 刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返。经十三日饥，遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啖数枚，饥止体充。欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。复有一杯流下，有胡麻饭焉。乃相谓曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”刘、阮惊。二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？”因邀还家。
南东二壁各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。各有数侍婢使令。其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒，俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。至十日求还，苦留半年。
气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡，归思甚苦。女遂相送，指示还路。
乡邑零落，已十世矣。① 干宝（？—３３６），东晋史学家、文学家，字令升，新蔡（今属河南）人，后迁浙江海盐。曾任过山阴令、散骑常侍等职。干宝一生著述很多，而影响最大最值得称道的则是《搜神记》。
刘阮遇仙的地方就是浙江天台城西北二十余里的上宝相村西北桃源坑。
桃源坑，文人又称之为惆怅溪，在白鹤镇山头严汇入三茅溪前一段，也叫桐溪。
仙人洞就在桃源坑上游阳坑西边，有一高一矮两个石洞。据称大洞为刘阮与仙女共居处，小洞是众多侍女居住的地方。两洞一东一南，大小相类，均似一张大床，能躺二三人。两洞非常隐蔽，洞上草木茂盛，洞口藤蔓倒挂，杂树生花，人不到跟前发现不了。
从某种意义上说，刘阮入桃源故事内涵比《桃花源记》要深广得多。《桃花源记》表现的仅仅是人们向往平等自由幸福的泛理想，而刘阮入桃源故事，描绘的是人仙恋爱。二位仙女主动追求男子，实现灵与肉的结合，其实反映的是现实世界里青年男女对自由爱情的热切追求，是憧憬自由爱情的愿望达成，体现了当时社会女性自我意识增强。同时，刘阮入桃源表达的是“人神合一”。
东汉刘晨、阮肇入天台山采药，失道遇二女，演绎了一场人神和合的恋爱故事。“天台二女”故事源出东晋干宝《搜神记·天台二女》。今本《搜神记》中没有此则故事，《太平广记》录此题作《天台二女》。文云： 刘晨、阮肇，入天台采药，远不得返。经十三日饥，遥望山上有桃树子熟，遂跻险援葛至其下，啖数枚，饥止体充。欲下山，以杯取水，见芜菁叶流下，甚鲜妍。复有一杯流下，有胡麻饭焉。乃相谓曰：“此近人矣。”遂渡山。出一大溪，溪边有二女子，色甚美，见二人持杯，便笑曰：“刘、阮二郎捉向杯来。”刘、阮惊。二女遂忻然如旧相识，曰：“来何晚耶？”因邀还家。
南东二壁各有绛罗帐，帐角悬铃，上有金银交错。各有数侍婢使令。其馔有胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚美。食毕行酒，俄有群女持桃子，笑曰：“贺汝婿来。”酒酣作乐。夜后各就一帐宿，婉态殊绝。至十日求还，苦留半年。
气候草木，常是春时，百鸟啼鸣，更怀乡，归思甚苦。女遂相送，指示还路。
乡邑零落，已十世矣。① 干宝（？—３３６），东晋史学家、文学家，字令升，新蔡（今属河南）人，后迁浙江海盐。曾任过山阴令、散骑常侍等职。干宝一生著述很多，而影响最大最值得称道的则是《搜神记》。
刘阮遇仙的地方就是浙江天台城西北二十余里的上宝相村西北桃源坑。
桃源坑，文人又称之为惆怅溪，在白鹤镇山头严汇入三茅溪前一段，也叫桐溪。
仙人洞就在桃源坑上游阳坑西边，有一高一矮两个石洞。据称大洞为刘阮与仙女共居处，小洞是众多侍女居住的地方。两洞一东一南，大小相类，均似一张大床，能躺二三人。两洞非常隐蔽，洞上草木茂盛，洞口藤蔓倒挂，杂树生花，人不到跟前发现不了。
从某种意义上说，刘阮入桃源故事内涵比《桃花源记》要深广得多。《桃花源记》表现的仅仅是人们向往平等自由幸福的泛理想，而刘阮入桃源故事，描绘的是人仙恋爱。二位仙女主动追求男子，实现灵与肉的结合，其实反映的是现实世界里青年男女对自由爱情的热切追求，是憧憬自由爱情的愿望达成，体现了当时社会女性自我意识增强。同时，刘阮入桃源表达的是“人神合一”。
