金华市图书馆

昔者夫子之文章非有意於文是以未嘗立論也所 可得而言者唯其歸於至當斯以爲聖人而巳矣夫 子之道可由而不可言一作知可知一作言而不可議此 其不爭於一作爲區區之論以開是非之端是以獨得 不廢以與天下後世爲仁義禮樂之主夫子旣沒諸 子之欲爲書以傳於後世者其意皆存乎爲文汲汲 乎惟恐其汨沒而莫吾知也是故皆喜立論論立而 爭起自孟子之後至於荀卿楊雄皆務爲相攻之說 其餘不足數者紛紜於天下嗟夫夫子之道不幸而 有老聃老子者楚苦縣厲鄕曲仁里人也姓李氏名耳字伯陽諡曰聃周守藏室之史也著書上 下篇言道德之意五千餘言世之學老聃者則絀儒學儒學亦絀老子史本傳莊周莊子者䝉人也 名周嘗爲䝉漆園吏與梁惠王齊宣王同時其學無所不窺然其要本歸於老子之言故其著書十餘萬 言大抵率寓言也作漁父盜跖胠篋以詆訾孔子之徒以明老子之術史本傳楊朱墨翟見孟 滕文公下田駢愼到愼到趙人田駢接子齊人皆學黃老道德之術申不害申不害者 京人也學本於黃老而主刑名著書二篇號曰申子韓非之徒韓非者韓之諸公子也喜刑名 法術之學而其歸本於黃老善著書與李斯俱事荀卿史本傳各持其私說以攻乎 其外天下方將惑之而未知其所適從奈何其弟子 門人又內自相攻而不決千載之後學者愈衆而夫 子之道益晦而不明者由此之故歟昔三子之爭起 於孟子孟子曰人之性善孟滕文公吿子云是以荀子曰人 之性惡見性惡篇而楊子又曰人之性善惡混見修身篇孟子 旣巳據其善是故荀子不得不出於惡人之性有善 惡而巳二子旣巳據之是以楊子亦不得不出於善 惡混也爲論不求其精而務以爲異於人則紛紛之 說未可以知其所止且夫夫子未嘗言性也蓋亦嘗 言之矣而未有必然之論也孟子之所謂性善者皆 出於其師子思之書子思之書皆聖人之微言篤論 孟子得之而不善用之能言其道而不知其所以爲 言之名舉天下之大而必之以性善之論昭昭乎自 以爲的於天下使天下之過者莫不欲援弓而射之 故夫二子之爲異論者皆孟子之過也若夫子思之 論則不然曰夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖 人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至 也雖聖人亦有所不能焉記中庸云聖人之道造端乎夫 婦之所能行而極乎聖人之所不能知造端乎夫婦 之所能行是以天下無不可學而極乎聖人之所不 能知是以學者不知其所窮夫如是則惻隱足以爲 仁而仁不止於惻隱羞惡足以爲義而義不止於羞 惡孟公孫丑上惻隱之心仁之端也羞惡之心義之端也此不亦孟子之所以 爲性善之論歟子思論聖人之道出於天下之所能 行而孟子論天下之人皆可以行聖人之道此無以 異者而子思取必於聖人之道孟子取必於天下之 人故夫後世之異議皆出於孟子而子思之論天下 同是而莫或非焉然後知子思之善爲論也