金华市图书馆

按丁朝佐云本論初有上中下篇其上篇編居士集時削去而先傳於世今附 外集是以此二篇爲中下矣又曾魯考異於此篇題下注云蘇本題作本論中以外集一首作 本論下則此二篇又爲上中矣玩其文義亦未見次第之確然者但此二篇公意專主闢佛關 係在千古別集一首雖統論天下大體卻切時事爲多故以此二篇定上下載之居士集意與 原道抗行而統論一首且從屈抑及公子發乃編居別集丁云削去者非也此何等文而可削 乎但各自爲說不妨另編入集此二篇自成上下耳其實恐外集一首爲先作若曾氏據蘇本 以此篇爲中外集一首爲下則又因公旣定前篇爲上則自然以外集篇居下也 昔荀卿子之說以爲人性本惡著書一篇以持其論 見荀子本論予始愛之及見世人之歸佛者然後知荀卿 之說繆焉甚矣人之性善也按此句原本界畫屬下段下言民之歸佛以其 有爲善之說禮義所以爲善順而導之則相率而從正所以申言性善又以鯀禹治水爲喻議論實從孟 子天下之言性章來以此句冒起然起處首闢荀卿性惡之論自應以此句打轉作一小束拖起下文疑 不得以上句爲起段之歇筆大凡此集謬誤頗多其顯然者業爲校正若此之涉於疑似者存以質世之 君子彼爲佛者棄其父子絕其夫婦於人之一無之字性甚 戾又有蠶食蟲蠧之病然而民皆相率而歸焉者以 佛有爲或無爲字善之說故也嗚呼誠使吾民曉然知禮 義之爲善則安知不相率而從哉奈何敎之諭之之 不至也佛之說熟於人耳入乎其心久矣至於禮義 之事則未嘗見聞今將號於衆曰禁汝之佛而爲吾 禮義則民將駭而走矣莫若爲之以漸使其不知而 趣焉可也蓋鯀之治水也障之故其害益暴及禹之 治水也導之則其患息見書禹貢蓋患深勢盛則難與敵 莫若馴致而去之易也去下一有其害一字今堯舜三代之政 其說尚傳其具皆在誠能講而修之行之以勤而一無 而字浸之以漸使民皆樂而趣焉則充行乎天下而佛 無所施矣傳曰物莫能兩大語見左傳莊二十二年自然之勢 也奚必曰火其書而一無而字廬其居哉韓文原道云昔者戎 狄蠻夷雜居九州之間所謂徐戎白狄荊蠻淮夷之 類是也三代旣衰若此之類並侵於中國故秦以西 戎據宗周秦所封在雍州之地故名西戎秦旣强兼有豐鎬之地故曰據宗周吳楚之 國一作君皆僭稱王如楚武王吳王僚之類是也春秋書用亂子左僖 十九年邾人執鄫子用之傳記被髮於伊川僖二十二年初平王之東遷也辛有適伊 川見被髮而祭於野者曰不及百年此其戎乎其禮先亡矣秋秦晉徙陸渾之戎於伊川而仲尼 亦以不左祖爲幸見語憲問當是之時佛雖不來中國幾 何其不夷狄也以是而言或有之字王道不明而仁義廢 則夷狄之患至矣及孔子作春秋尊中國而賤夷狄 然後王道復一本作浸明方今九州之民莫不右袵而冠 帶其爲患者特佛耳其所以勝之之道非有甚高難 行之說也患乎忽而不爲耳夫郊天祀地與乎宗廟 社稷朝廷之儀皆天子之大禮也今皆舉而行之至 於所謂蒐狩婚姻喪祭鄕射之禮此郡縣有司之事 也在乎講明而頒布之爾然非行之以勤浸之以漸 則不能入於人而成化自古王者之政必世而後仁 今之議者將曰佛來千餘歲有力者尚無可奈何何 用此迂緩之說爲是則以一日之功不速就而棄必 世之功不爲也可不惜哉孔子歎爲俑者不仁見孟子 蓋一歎本作傷乎啟其漸而至於用殉也然則爲佛者不 猶甚於作俑乎當其始來未見其害引而內之今之 爲害著矣非待先覺之明而後見也然而恬然不以 爲怪者何哉夫物極則返數窮必變此理之常也今 佛之盛久矣乘其窮極之時可以反而變之不難也 昔三代之爲一無爲字政皆聖人之事業及其久也必有 弊故三代之術皆變其質文而相救史高祖紀太史公曰夏之政忠 忠之敝小人以野故殷人承之以敬敬之敝小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以僿故救僿莫若 以忠就使佛爲聖人及其弊也猶將救之况其非聖一有 人字者乎夫姦邪之士見信於人者彼雖小人必有所 長以一作而取信是以古之人君惑之至於亂亡而不 悟今佛之法可謂姦且邪矣蓋其爲說亦有可以惑 人者按此暗應前爲善之說見其所以能惑人處惑字上下凡三層下文承上惑字轉原本於此句 下界畫誤使世之君子雖見其弊而不思救豈又善惑者 歟抑亦不得其救之之術也救之莫若修其本以勝 之捨是而將有爲雖賁育之勇孟賁夏育古之有力人也孟軻之 辯孟子予豈好辯哉太公之陰謀見史記齊世家吾見其力未及施 言未及出計未及行而先巳陷於禍敗矣何則患深 勢盛難與敵非馴致而爲之莫能也故曰修其本以 勝之作本論