金华市图书馆

呂選兩宋刻俱以此篇爲下後篇爲上而宋本全集反之按居士集係歐公所 手定今改從全集〇讀之易使人委靡然而筆力都藏在裏面了 佛法爲中國患千餘歲世之卓然不惑而有力者莫 不欲去之巳嘗去矣而復大集攻之暫破而愈堅撲 之未滅而愈熾遂至於無可奈何是果不可去邪蓋 亦未知其方也夫醫者之於疾也必推其病之所自 來而治其受病之處病之中人乘乎氣虛而入焉則 善醫者不攻其疾而務養其氣氣實則病去此自然 之效也故救天下之患者亦必推其患之所自來而 治其受患之處佛爲夷狄去中國最遠而有佛固巳 久矣堯舜三代之際王政修明禮義之敎充於天下 於此之時雖有佛無繇而入及三代衰王政闕禮義 廢後二百餘年而佛至乎中國繇是言之佛所以爲 吾患者乘其闕廢時而來此其受患之本也補其 闕修其廢使王政明而禮義充則雖有佛無所施於 吾民矣此亦自然之勢也或有昔字堯舜三代之爲政設 爲井田之法籍天下之人計其口而皆授之田凡人 之力能勝耕者莫不有田而耕之斂以什一差其征 賦以督其不勤使天下之人力皆盡於南畝而不暇 乎其他然又懼其勞且怠而入於邪僻也於是爲制 牲牢酒醴以養其體弦一作笙匏俎豆以悅其耳目於 其不耕休力之時而敎之以禮故因其田獵而爲蒐 狩之禮因其嫁娶而爲婚姻之禮因其死葬而爲喪 祭之禮因其飲食羣聚而爲鄕射之禮非徒以防其 亂又因而敎之使知尊里長幼凡人之大倫也故凡 養生送死之道皆因其欲而爲之制飾之物采而文 焉所以悅之使其易趣也順其情性而節焉所以防 之使其不過也然猶懼其未也又爲立學以講明之 故上自天子之郊下至鄕黨莫不有學擇民之聰明 者而習焉使相吿語而誘勸其愚惰嗚呼何其備也 事並見禮地官及儀禮前漢食貨志蓋堯舜三代之爲政如此其慮民 之意甚精治民之具甚備防民之術甚周誘民之道 甚篤行之以勤而被於物者洽浸之以漸而入於人 者深故民之生也不用力乎南畝則從事乎禮樂之 際不在其家則在乎庠序之間耳聞目見無非仁義 禮樂而趨之不知其倦終身不見異物又奚暇夫外 慕哉故曰雖有佛無繇而入者謂有此具也及周之 衰秦并天下盡去三代之法而王道中絕後之有天 下者不能勉强而爲治之具不備防民之漸不周佛 於此時乘間而出千有餘歲之間佛之來者日益衆 吾之所爲者日益壞井田最先廢而兼併游惰之姦 起其後所爲蒐狩婚姻喪祭鄕射之禮凡所以敎民 之具相次而盡廢然後民之姦者有暇而爲他其良 者泯然不見禮義之及己夫姦民有餘力則思爲邪 僻良民不見禮義則莫知所趣佛於此時乘其隙一無 此六字方鼓其雄誕之說而牽一作率之則民不得不從 而歸之矣又況王公大人往往倡而敺之曰佛是眞 可歸依者然則吾民何疑而不歸焉幸而有一不惑 者方艴然而怒曰佛何爲者吾將操戈而逐之又曰 吾將有說以排之一有何其不思之甚也七字夫千載之患徧於 天下豈一人一日之可爲民之沈酣入於骨髓非口 舌之可勝然則將奈何曰莫若修其本以勝之昔戰 國之時楊墨交亂孟子患之而專言仁義一有之說二字下無 故字故仁義之說勝則楊墨之學廢孟子梁惠王上亦有仁義而巳矣又 滕文公下楊墨之道不息孔子之道不著漢之時百家並興董生患之而 退修孔氏故孔氏之道明一作退修孔氏之道孔氏道明而百家自 一無自字息董仲舒策臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者皆絕其道勿使並進邪僻之說滅息 然後統紀可一而法度可明民知所從出此所謂修其本以勝之之效也 今八尺之夫被甲荷戟勇蓋三軍然而見佛則拜聞 佛之說則有畏慕之誠者何也彼誠壯佼其中心茫 然無所守而然也一介之士渺然柔懦進趨畏怯然 而聞有道佛者一無者字則義形於色非徒不爲之屈又 欲驅而絕之者何也彼無他焉學問明而禮義熟中 心有所守以勝之也然則禮義者勝佛之本也今一 介之士知禮義者一無者字尚能不爲之屈使天下皆知 禮義則勝之矣此自然之勢也