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不煩矣
言君不苛虐臣無
姦心則刑可以措
子曰好賢如緇衣
惡惡如巷伯則爵不瀆而民作愿刑不
試而民咸服
緇衣巷伯皆詩篇名也緇衣首章曰緇衣
之冝敝予又改爲兮適子之館兮選子
授子之粲兮言此緇衣者賢者也冝長爲國君其衣敝我願改
制授之以新衣是其好贤欲其貴之甚也巷伯六章曰取彼讒
人投畀豺虎豺虎不食投畀有北有北不受投畀有昊此其惡
惡欲其死亡之甚也爵不瀆者不輕爵人也試用也咸皆也
大雅曰儀刑文王萬國作孚
刑法也孚信也儀
法文王之德而行
之則天下無不爲信者也
文王爲政克明德愼罰
子曰夫民敎之以德齊
之以禮則民有格心敎之以政齊之以刑
則民有遯心
格來也
遯逃也
故君民者子以愛之則民
親之信以結之則民不倍恭以涖之則民有
孫心
涖臨也
孫順也
甫刑曰苗民匪用命制以刑惟作
五虐之刑曰法是以民有惡德而遂絕其
丗也
甫刑尚書篇名匪非也命謂政令也髙辛氏之末諸侯
有三苗者作亂其治民不用政令傳專制之以嚴刑乃
作五虐蚩尤之刑以是爲法於是民皆爲惡
起倍畔也三苗由此見滅無後田由不在德
子曰下之事
上也不從其所令從其所行
言民化行
不掖於言
上好是
物下必有甚者矣
甚者甚
於君也
故上之所好惡不
可不愼也是民之表也
言民之從君
如影逐表
子曰禹立
三年百姓以仁遂焉豈必盡仁
言百姓效禹爲仁
非本性能仁也隧
猶達
也
詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑曰人
有慶兆民頼之大雅曰成王之孚下土之式
皆言化君也孚
信也式法也
子曰好仁則下之爲仁爭先人
故長民者章志貞敎尊仁以子愛百姓民
致行己以說其上矣
章明也貞正也民致行
己者民之行皆盡己心
詩云
有梏德行四國順之
梏大也
直也
子曰王言如絲
其出如綸王言如綸其出如綍
言言出彌大也
綸今有秩嗇夫
所佩也綍
引棺索也
故大人不倡游言
游猶浮也不
可用之言也
可言也不
可行君子弗言也可行也不可言君子弗行
也則民言不危行而行不危言矣
危猶髙也
言不髙於
行行不高於言
言行相應也
詩云淑愼爾止不諐于儀
淑善
也誓
過也言善愼女之容止
不可過於禮之威儀也
子曰君子道人以言而禁
人以行
禁猶
謹也
故言必慮其所終而行必稽其
所敝則民謹於言而愼於行
稽猶考
也議也
詩云愼
爾出話敬爾威儀
話善
言也
大雅曰穆穆文王於
緝熙敬止
缉熙皆明也言於
明明乎敬其容止
子曰長民者衣服不
貳從容有常以齊其民則民德壹
二不
一也
詩
云彼都人士狐裘黃黃其容不改言有
章行歸于周萬民所望
黃衣則狐裘大蜡之服也
詩人見而說焉章文章也
忠信爲周此詩毛
氏有之三家則亡
子曰爲上可望而知也爲下可
述而志也則君不疑於其臣而臣不惑於
其君矣
志猶
知也
尹吉曰惟尹躬及湯咸有壹德
吉當爲告告古文誥字之誤也尹告伊尹之誥也書序以
爲咸有壹德今亡咸皆也君臣皆有壹德不貳則無疑惑
也
詩云淑人君子其儀不忒子曰有國者章
義〓惡以示民厚則民情不貳
章明也
〓病也
詩云
靖共爾位好是正直子曰上人疑則百姓惑
下難知則君長勞
難知有
奸心也
故君民者章好以
示民俗愼惡以御民之淫則民不惑矣
淫貪
侈也
孝經曰示之以
好惡而民知禁
臣儀行不重辭不援其所不及
不煩其所不知則君不勞矣
儀當爲義聲之誤也
言臣義事則行也重
猶尚也援猶引也引君所不及謂必使其君所行如堯舜也不煩
以其所不知謂必使其知慮如聖人也凡告喻人當隨其才以誘
之
詩云上帝板板下民卒〓
上帝喻君也板板
辟也卒盡也〓病
也此君使
民惑之詩
小雅曰匪其止共惟王之邛
匪非也平
勞也言臣
不止於恭敬其職惟使王
之勞此臣使君勞之詩也
子曰政之不行也教之不
成也爵禄不足勸也刑罰不足恥也故上
不可以褻刑而輕爵
言政敎所
以明賞罰
康誥曰敬明
乃罰甫刑曰播刑之不迪
康康叔也作誥尚書篇
名也播猶施也不衍字
耳迪道也言
施刑之道
子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不
足而富貴巳過也大臣不治而邇臣比矣
忠敬不足謂臣不忠於君君不敬其臣邇近也
言近以見遠言大以見小互言之比私相親也
故大臣不
可不敬也是民之表也邇臣不可不愼也
是民之道也
民之道言
民循從也
君母以小謀大母以
逺言近母以内圖外
圖亦謀也言凡謀之當各於
其黨於其黨知其過審也大
臣柄權於外小臣執命於
内或時交爭轉相陷害
則大臣不怨邇臣不疾而
逺臣不蔽矣
疾猶
非也
葉公之顧命曰母以小謀
敗大作母以嬖御人疾莊后母以嬖御士
疾莊士大夫卿士
葉公楚縣
公
葉
公
子髙也臨死遺
書曰顧命
小謀小
臣之謀也大作
大臣之所爲也嬖御人愛妾也疾亦非也莊后適夫人齊莊得
士
子曰大人不親其所賢而信其所賤民是
以親失而教是以煩
親失失其所當親也教煩
由信賤也賤者無壹德也
詩
云彼求我則如不我得執我仇仇亦不我
力
言君始求我如恐不得我旣得我持我仇
仇然不堅固亦不力用我是不親信我也
君陳曰未見
聖若巳弗克見旣見聖亦不克由聖
克能也
由用也
子曰小人溺於水君子溺於口大人溺於民
皆在其所褻也
言人不溺於所敬者溺
謂覆没不能自理出也
夫水近
於人而溺人德易狎而難親也易以溺
人
言水人所沐浴自絜清者至於深淵洪波所當畏愼也由近
人之故或淶之游之褻慢而無戒心以取溺焉有德者亦如
水矣初時學其近者小者以從人事自以爲可則侮狎之至於
先王大道性與天命則遂扦辂不入迷惑無聞如溺於大水矣
難親親之當肅
敬如臨深淵
口費而煩易出難悔易以溺人
費猶惠也言口多空言且煩數也過言一出駟馬不能
及不可得悔也舌所覆亦如溺矣費或爲悖或爲悖
夫民
閉於人而有鄙心可敬不可慢易以溺人
言民
不通
於人道而心鄙詐難卒告喻人君敬愼以臨之則
可若陵虐而慢之分崩怨畔君無所尊亦如溺矣
故君子不
可以不愼也
愼所可褻
乃不溺矣
太甲曰母越厥命以自
覆也若虞機張往省括于厥度則釋
越之言
蹷也厥
其也覆敗也言無自顚蹷女之政教以自毀敗虞主田猟之地
者也機弩牙也度謂所擬射也虞之射禽弩已張從機間視
括與所射參相得乃後釋弦發矢爲政亦
當以己心參於羣臣及萬民同乃後施也
兊命曰惟口
起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干省
厥躬
兊當爲說謂殷髙宗之臣傳說也作書以命髙宗尚
書篇名也羞猶辱也衣裳朝祭之服也惟口起辱當
愼言語也惟甲胄起兵當愼軍旅之事也惟衣裳在笥
當服以爲禮也惟干戈省厥躬當恕巳不尚害人也
太甲
曰天作孽可違也自作孽不可以逭
違猶辟也
逭逃也
尹吉曰惟尹躬天見于西邑夏自周有終
相亦惟終
尹吉亦尹誥也天當爲先字之誤忠信爲周
相助也謂臣也伊尹言尹之先祖見夏之先
君臣皆忠信以自終今天絕桀者以其自作孽伊尹始仕
於夏此時景湯矣夏之邑在在西見或爲政邑或爲子
子
曰民以君爲心君以民爲體心莊則體舒心
肅則容敬心好之身必安之君好之民必
欲之心以體全亦以體傷君以民存亦以
民亡
莊齊
莊也
詩云昔吾有先正其言明且清國
家以寧都邑以成庶民以生誰能秉國成
不自爲正卒勞百姓
先正先君長也誰能秉國
成傷今無此人也成師之
八成也誰能秉行之不自以所爲者正盡勞
來百姓優念之者與疾時大臣專功爭美
君雅曰夏
曰暑雨小民惟曰怨資冬祁寒小民亦惟
曰怨
雅書序作牙假借字也君雅周穆王司徒作尚書
篇名也資當爲至齊魯之語聲之誤也祁之言是
也齊西偏之語也夏曰暑雨小民怨天至冬
是寒小民又怨天言民相多怨爲其君難
子曰下之
事上也身不正言不信則義不壹行無
類也
類謂
比式
子曰言有物而行有格也是以生
則不可奪志死則不可奪名
物謂事驗也
格舊法也
故君
子多聞質而守之多志質而親之精知略
而行之
質猶少也多志謂博交汎愛人
也精知孰慮於衆也精或爲淸
君陳曰出入
自爾師虞庶言同
自由也師庶皆衆也虞度也言
出内政敎當由女眾之所謀度
衆言同乃行之
政敎當由壹也
詩云淑人君子其儀一也子曰唯
君子能好其小人毒其正
正當爲匹字之誤
也匹謂知識朋友
故
君子之朋友有鄉其惡有方
鄉方喻輩類也小人
徼利其友無常也
是故邇者不惑而逺者不疑也
言其可望而
知邇近也
詩
云君子好仇
仇匹
也
子曰輕絕貧賤而重絕富
貴則好賢不堅而惡惡不著也人雖曰不
利吾不信也
言此近
徼利也
詩云朋友攸攝攝以威
儀
攸所也言朋友以禮義相攝
正不以貧富貴賤之利也
子曰私惠不歸德君
子不自留焉
私惠謂不以公禮相慶賀時以小物相問遺
也言其物不可以爲德則君子不以身此留
人也相惠以亵瀆邪辟之物
是爲不歸於德歸或爲懷
詩云人之好我示我
周行
行道也言示我
以忠信之道
子曰苟有車必見其軾苟有
衣必見其敝人苟或言之必聞其聲苟行
之必見其成
言凡人舉事必有後驗也見其軾謂
載也敝敗衣也衣或在内新時不見
葛覃
曰服之無射
射厭也言己願采葛以爲君子之
衣令君子服之無厭言不虚也
子曰言
從而行之則言不可飾也行從而言之則行
不可飾也
從猶
隨也
故君子寡言而行以成其信
則民不得大其美而小其惡
以行爲驗虛言無益
於善也寡當爲顧聲
之誤
也
詩云白圭之玷尚可磨也斯言之玷可
爲也
玷缺也言圭之缺尚可磨
而平之言之缺無如之何
小雅曰允也君子展
也大成
允信也
展誠也
君奭曰昔在上帝周田觀文王
之德其集大命于厥躬
奭召公名也作尚書篇名
也古文周田觀文王之德
爲割申勸寧王之德今博士讀爲厥亂勸寧王德三者皆異古
文似近之害之言蓋也言文王有誠信之德天蓋申勸之集大
命於其身謂命
使王天下也
子曰南人有言曰人而無恒不
可以爲卜筮古之遺言與龜筮猶能知
也而況於人乎
恒常也不可爲卜筮言卦非
不能見其情定其吉凶也
詩云我
龜旣厭不我告猶
猶道也言褻而用之龜厭
之不告以吉凶之道也
兌命
曰爵無及惡德民立而正事純而祭祀是
爲不敬事煩則亂事神則難
惡德無恒之德純
猶皆也言君祭祀
賜諸臣爵無與惡德之人也民將立以爲正言放傚之疾事皆
如是而以祭祀是不敬鬼神也惡德之人使事煩事煩則亂使
事鬼神又難以得
福也純或爲煩
易曰不恒其德或承之羞恒其
德偵婦人吉夫子凶
羞猶辱也偵問也問正爲偵婦
人從人者也以問正爲常德則
吉男子當專行幹事而以問
正爲常德是亦無恒之人也
知识出处
《禮記》
漢鄭玄注，宋金履祥批評。履祥有《尚書注》已著録。此書爲宋淳熙四年撫州公使庫鏝刻，漢鄭玄注本，末有清顧廣圻嘉慶丙寅題跋，云：「此撫州公使庫刻本《禮記》，是南宋淳熙四年官書，於今日爲最古矣。末有名銜一紙，裝匠誤分入《釋文》首，不知者輒認以爲舊監本，非也。」又有澗蘋題記一通，祇叙此書重雕始末。然此書天頭有手批，凡一千二百九十五條，識斷精到，非出庸儒手。二《跋》皆未言批評爲何人。考批語有「履祥按」者有五：卷三《檀弓下》於「工尹商陽」上批注：「程子不（亦）以爲然。《家語》此章之下，子路怫然而進曰：『人臣之節，當君大事，唯力所及，死而後已，夫子何善此？』子曰：『然，如汝言也。』吾取其有不忍殺人之心而已。履祥按：《家語》所載詳備，程子似不必疑。」卷三《檀弓下》末批云：「虞氏中云：此篇乃漢文帝博士諸生所作。李氏曰：劉氏《七略》，其《本制》、《兵制》、《服制》等篇，今但有一篇。疑小戴所删。履祥按：文公《儀禮》有《王制》十篇，蓋得古意。」卷四《王制》於「凡四海之内」上批曰：「封建、制禄。文公曰：漢儒之說只是立一箇算法，非惟施之當今不可，求之昔時，亦有難曉者。且如九州之地，冀州極闊，雍州亦闊，若青、兖、徐、豫，則疆界有不足者矣。設是夏時封建之國，革命之後，不成地多者削其國以予少者，如此則彼未必服，或以生亂。又如周王以原田與晉文公，其民不服，至於伐之。蓋世守其地，不欲從它人。若封王子弟，必須有空地方可封。履祥按：方百里惟以田計。青、兖、徐、豫，山少田多，故疆界若狹。冀與雍田少山多，故疆界其闊。」卷五《月令》於「是月也不可以稱兵」上批曰：「禁兵：或問：『孟春行夏令等處，不知是天行令，是人行令？」文公曰：是人行此令，則召天之災。履祥按：《月令》每月自有當行之政，若不行當月之政，而行他時之政，則他時之氣應之，而災異至矣。」卷十四《祭義》於「氣也者，神之盛也」上批曰：「文公曰：夫子答宰我問鬼神一段，好。陰陽乍離之際，彷彿如有所睹。昭明，所謂光景者。焄蒿是升騰氣象，悽愴是令人感動模樣。墟墓之閒未施哀於民而民哀是也。洋洋乎如在其上，如在其左右，正謂此。履祥按：『洋洋乎』二句是說昭明，焄蒿、墟墓之間是說悽愴。「履祥者，即金履祥也。其為朱學四傳，故批評引文公說最多。如於《曲禮上》「禮聞來學，不聞往教」上批評曰：「文公曰：取於人是有朋自遠方來，童蒙求我：取人是好爲人師，我求童蒙。」又《檀弓上》「其慎也」上批曰：「慎引，文公謂此處未可曉。」前後凡十八處，蓋本承師說也。其所引者有胡明仲說，明仲，宋高宗時人，宗程子學，官舍人，嘗知嚴州。有呂氏說，即呂祖謙也。有劉瓛說：瓛，南齊時人也。有陳止齋說，止齋，陳傅良也。有李氏心傳說，有伊川程子說，皆履祥以前之人。觀其字迹端正不苟，與履祥遺墨對比，似未分軒輊，其爲金履祥所作無疑也。别引有嚴陵方氏、香巖李氏，皆莫可考。據履祥所批者，或總括其義，其於《禮上》首簡總評曰：「劉氏《别錄》屬制度，禮之本。」於《檀弓上》總評曰：「《檀弓》上下篇多記喪禮，疑出子游之筆及其門人所記。」或解句義，其於「鸚鵡能言，不離飛烏」上批曰：「人異於禽獸者以禮。」又於「使人以有禮，知自别於禽獸」上批曰：「交際之禮。」又於「人生十年曰幼學，二十曰弱冠，三十曰壯有室」上批曰：「年德之節，通解八學。《禮·少儀》。」又於「謀於長者」上批曰：「事長之禮。」於「凡爲人子之禮」上批曰：「事親之禮。」於「年長以倍，則父事之」上批曰：「事長。」於「先生與之言則對，不與之言則趨而退」上批曰：「游謁之禮。」於「言不聞則不入」上批曰：「入户之儀。」於「摳衣趨隅」上批曰：「入六門至寢門之儀。」於「侍坐於先生」上批曰：「侍坐之儀。」於「毋側聽，毋噭應「上批曰：「凡起居之儀。」於「男女不雜坐」上批曰：「男女之儀。」於「名子者不以國」上批曰：「名字。」於「凡進食之禮」上批曰：「賓客飲食之禮。」於「餃餘不祭」上批曰：「餕餘之物不以祭，父不以是祭子，夫不以是祭妻。」於「君子抱孫不抱子」上批曰：「尸，必以孫：孫幼，使人抱之。」於「知生者弔，知死者傷上批曰：「因居喪及弔禮。」於「弔喪弗能賻」上批曰：「因弔贈及遺饋。」於「君子戒慎，不失色於人」上批曰：「在車之容。」於「天子不言出」上批曰：《春秋》書法。」於「凡祭，有其廢之」上批曰：「通論。」於「天子死曰崩」上批曰：「吉凶名號。」於「孔子蚤作」上批曰：「夫子之終。或問此章，文公曰：《檀弓》出於雜記，恐未必得其真。」於「君子曰謀人之軍師」上批曰「死亡之義。此處或作『軍邦』，句亦通。《家語》，子路問於孔子曰：『臧武仲率師與邾人戰於狐鮐，遇敗焉，師人多喪而無罰，古之道也。然與？』孔子曰，『謀人之軍師』云云，古之正也。」卷二《檀弓上》於「先王制禮」上批曰：「立適，古人不必親相與言，以禮相示而已。然亦是文子則可，若他人責之，亦不喻也。」於「拜而後稽顙」上批曰：「《家語》，子張有父之喪，公明儀相焉，門稽顙於孔子，孔子曰『拜而後稽顙』云云。」蓋評說皆以此類爲主，不勝其舉也。或說以句法，其以爲「人生十年曰幼學」、「二十曰弱冠」、「三十曰壯有室」，「幼」下、「弱」下、「壯」下皆宜斷句，稱「陸司農句，文公是之」。或說字音字義，於卷一《曲禮上》「長者不及，毋儳言」上批曰：「儳，倉鑒切。蹔雜也。《唐書》儳路，音同。」於「舂不相」上批曰：「相，助杵之聲，如謳歌然，以志勞也。」於《曲禮下》批曰：「朱子曰：《曲禮》必别有一書，叶韻如《弟子職》之類。如篇首『若思』、『定辭』、『民哉』及『上堂』、『聲揚』，『入户」、『必下』，皆叶韻。今上下篇却是後人補凑而成，不是成篇做底。」於「何居」上批注：「何居，猶《書》云『何其』。」或説上下文關節，於「孔子少孤，不知其墓」上批曰：「上文『孔子既得合葬於防』，宜在此章下。」於「夏后氏尚黑」上批曰：「三代所尚之色。」或於句間標音，《曲禮下》「武車綏旌」之「綏」字旁注「而追」二字，「史載筆」、「則載青旌」之「載」字旁注「戴」。或批注於下方，卷五《月令》於「止訟獄」鄭注「省減」下批曰：「省，察也。」其尤難能可貴者，不默守師説，廣覽博取，未主一家。卷七《禮運》一篇，朱子以爲類《莊子》，「非聖人之書」。履祥引胡明仲説，是「子游所作」，而不主朱子也。於「以姑息」上批曰：「姑息，王介甫曰：且止也。」則取王安石説。此書今藏於江西省圖書館，稀世珍寶也。