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烝民尹吉甫美宣王也任賢使能周室中張仲興焉
  崧高烝民二篇其詩曰以贈申伯曰仲山甫永懷
  乃是僚友相贈遺之詩序皆曰美宣王何也盖内
  外之臣非見知於人主而任用之專則功何由而
  成名何由而遂此所以美宣王歟任賢使能周室
  中興一山甫獨專其美盖中與賢相山甫為冠諸
  臣皆不及也
  天生烝民有物有則民之秉彞夷好呼報是懿德天監
  有周昭假于下保兹天子生仲山甫
  物者性之善也則者不可過也所謂仁人不過乎
  物孝子不過乎物是也仁人過乎物則兼愛矣孝
  子過乎物則滅性矣書曰惟皇上帝降衷于下民
  不曰善而曰衷盖衷中也不使之過所謂受中以
  生是也民之秉彝所謂若有常性人能順其常性
  則自然知好德矣孟子引孔子曰為此詩者其知
  道乎故有物必有則民之秉彝也故好是懿德此
  孟子發明性善之說本孔子之遺言與詩書相表
  裏所以度越諸子也是詩將以美山甫之賢謂天
  監視有周之德其明甚至故保佑宣王為生賢佐
  而先言人之性善何也盖詩人之意謂山甫之好
  懿德亦人性之常也他人不能有其常性故不知
  好德山甫之知好德尔秉彝之民耳遂為周之賢
  佐尔與孟子論伊尹為天民之先覺謂伊尹覺民
  之道亦天民之固有伊尹獨能先覺故能覺後覺
  也下章言德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲
  山甫舉之尔與此意同
  仲山甫之德柔嘉維則令儀令色小心翼翼古訓是
  式威儀是力天子是若明命使賦
  柔嘉維則所謂不過乎物也柔而過乎物則為六
  極之弱失其性之善不足為美矣惟其體人臣之
  柔德而不至於過故外雖令善其儀色而中不忘
  於恭敬事雖必法於古訓而身不敢忘其威儀山
  甫之德如此所以能奉若天子之明命而使之賦
  政于四方皆不過乎物之效也
  王命仲山甫式是百辟壁纘戎祖考王躬是保出納
  王命王之喉舌賦政于外四方爰發
  百辟百國之君也纘繼也戎汝也山甫其周之世
  臣歟其德足以為百辟之法亦繼汝祖考之舊也
  用世臣以當國故能保王之身體傅王之德義出
  則承而布之納則行而復之譬之喉舌言之所由
  出也山甫能宣道王命如此故以之賦政于四方
  莫不發而應之也
  肅肅王命仲山甫將之邦國若否鄙仲山甫明之既
  明且哲以保其身夙夜匪解以事一人
  上章言山甫能宣道王命故此章言宣道王命之
  實肅肅嚴也若否猶言順否謂有便有不便之類
  也王命之嚴大臣固當將而行之苟明不足以知
  邦國之情順之與否則必有拂人情不可行者矣
  既明足以察人情之從違則於奉行之際必有取
  舍務在曲當而後已此王命所以必行人情所以
  惟允也夫明足以察人情之從違則明可謂哲矣
  明而至於哲上而王命則行而無壅下而人情則
  允而無怨大臣保身之道孰大於是異於區區全
  身遠害者而山甫之心不敢恃此以自足猶能蚤
  夜以思恪勤不怠惟恐於事君之道有所未盡此
  山甫所以為賢歟
  人亦有言柔則茹汝之剛則吐之維仲山甫柔亦不
  茹剛亦不吐不侮矜寡不畏彊禦〓人亦有言德輶
  如毛民鮮克舉之我儀圖之維仲山甫舉之愛莫助
  之衮職有闕維仲山甫補之
  此二章皆舉時人之言以發明首章之意上章謂
  人之有剛有柔所謂善也柔至於無不茹而納之
  剛至於無不吐而拒之是過乎剛柔者也惟山甫
  知有物必有則故柔亦不至於無不茹剛亦不至
  於無不吐所謂不過乎物者如此故其見於接物
  鰥寡且不侮之安有用剛之過彊禦且不畏之安
  有用柔之過此發明天生烝民有物有則也下章
  謂德輕如一羽若甚易舉也而莫有能舉之者我
  儀則而圖謀之維山甫乃秉彞之民故能舉是德
  惜乎莫有助之者衮上公之服也喻宰相之職他
  人既不能舉德則於衮職未免有闕失之事維山
  甫有德足以當其任故於衮職能彌縫之以補其
  闕失此發明民之秉彞好是懿德也或以衮為指
  王者非也上既言王躬是保何為又言補王之闕
  失九罭曰是以有衮衣兮指周公也韓奕曰玄衮
  赤舄指韓侯也詩人嘗以衮指大臣未嘗以衮指
  王者況言衮而加以職亦非王者之稱謂也
  仲山甫出祖四牡業業征夫捷捷在接每懷靡及四牡
  彭彭八鸞鏘鏘七羊王命仲山甫城彼東方
  此章言山甫被命城齊而祖祭之日四馬則業業
  而震動征夫則捷捷而敏疾恐不及於事迨其既
  行則四馬彭彭而張盛八鸞則鏘鏘而和鳴皆知
  王所以命山甫城彼東方之齊者盖將以固吾圉
  故吉甫因人情之樂而記之
  四牡騤騤求龜八鸞喈喈皆仲山甫徂齊式遄其歸吉
  甫作誦穆如清風仲山甫永懷以慰其心
  此章言山甫既城齊而歸而四牡猶騤騤而彊八
  鸞猶喈喈而和以明役不久而告成故曰式遄其
  歸言其疾也吉甫作此詩使工歌誦之其言之美
  足以感發人心穆然如清微之風化養萬物故山
  甫聞其言永懷於中足以自慰而不能忘也說者
  謂城齊盖去薄姑而遷臨菑也或以史記世家考
  之治臨菑乃獻公夷王時也竊意夷王時雖遷而
  城郭未為周備故宣王城之者歟是詩八章皆賦
  也