金华市图书馆 内容
說之詳矣夫天視自取民視天聽自我民聽方可以視聽言
然亦自民而言之非謂天果有耳目也新安王氏之說亦近
之王曰憲天聦明則聞見不在耳目在一心此心洞然與天爲一無毫釐私僞蔽乎其間則察乎衆人之所不及見通乎衆人之所
不及聞謂心之所存無非天理故其聦明無異天之聦明也
吕氏曰佛老說聦明止就虚處說但言吾心湛然而己聖賢說
聦明皆在實處理會口與甲胄等四者疑若粗傳說蚫欲髙
宗於此留心盖天下之理本無精粗才理會得麄處透便理
會得精處透四事自迹觀之何與聦明然知啓羞起戎在笥
省躬非聦明者不能是乃所謂克明也
無垢張氏曰人之好善者多喜聞人之賛而惡聞人之謗非好
勝也以其好善之心急惟恐惡聲之染其身也是以耻過而
遂非其實以善爲之反自䧟於不善此爲善者之大病也梁
武帝心欲爲善而不知其道凡人之所難者皆爲之一聞賀
琛之諌乃大怒此非尋常無知之過也其病最深惟力行者
知之
吕氏曰人有好底病有不好底病髙宗之黷祀是好底病最難
治惟說能治之無垢張氏曰數于祭祀所以敬也而反墮於
不敬此過難知而亦難言難知則心安難言則諌者必拒
或問惟說不言有厥咎諸家皆謂君巳成德則臣方敢言如何
曰君資臣之言正以德之未成故耳德苟巳成則何俟於臣
言而臣欽若將順亦有所不必言也以君能行之而後言則
可若以君德巳成而後言則德之未成者果何頼耶或曰林
氏謂允恊先王成德爲能合成湯從諌弗咈之德故言惟說
不言有厥咎曰從諌固能成德然謂成德爲從諌則牽強矣
且髙宗謂說之言ㅀ哉乃不良于言予罔聞于行盖賛美其
言之可行耳非於此方求其言也故說荅以知我之言易行
我之言難我旣巳言則己無咎矣所以益勉髙宗之行也
知识出处
《尚書集傳》
宋陳大猷撰。自序稱「既集《書傳》，復因同志問難，記其去取曲折，以成此編」。則此編本因《集傳》而作。今《集傳》已佚，存者惟此兩卷。朱彝尊《經義考》引張雲章之言，謂「大猷，東陽人。登紹定二年進士，（案「紹定」，刻本誤「紹興」，今改正。）由從仕郎歷六部架閣，著《尚書集傳》。又有「都昌陳大猷者，號東齋，饒雙峰弟子。著《書傳會通》，仕爲黃州軍州判官」。乃陳㵆之父，與東陽陳氏實爲兩人。彝尊附辨其說，則謂「鄱陽董氏《書傳纂注》，列引用姓氏於陳氏《書集傳》，特注明東齋字，未可定《集傳》爲東陽陳氏之書，而非都昌陳氏之書。納喇性德作是書《序》，則仍從雲章之說」。案：董鼎《書傳纂注》所引，其見於輯錄者有《東齋書傳》、《復齋集義》，其見於《纂注》者則一稱「復齋陳氏」，仍連其號：一稱「陳氏大猷」，惟舉其名。（案是書標氏標名例不畫一，大抵北宋以前皆稱其氏，南宋以後則入朱子學派者稱某氏，不入朱子學派者雖王十朋、劉一止皆稱其名。）所列大猷諸說，此書不載，蓋皆《集傳》之文。惟《甘誓》「怠棄三政」一條採用此書，亦稱陳氏大猷。則所謂「陳氏大猷」者，卽此人而非東齋矣。又此書皆論《集傳》去取諸說之故，與朱子《四書或問》例同。董鼎書於《禹貢》「冀州」引《東齋書傳》一條，謂「與蔡《傳》所謂「梁州錯法」不合，然蔡亦似未的」云云，於此書之例當有辨定，而書中不一及之。知其《集傳》無此條矣。且此陳大猷爲理宗初人，故所引諸家僅及蔡、沈而止。其稱朱子曰「朱氏晦庵氏」，持論頗示異同。至論《堯典》「敬」字一條，首舉「心之精神謂之聖」，此《孔叢子》之語。而楊簡標爲宗旨者，其學出慈湖，更無疑義。若都昌陳大猷乃開慶元年進士。（見其子㵆《禮記集說序》）當理宗之末年，時代旣後。又大猷受業饒魯，魯受業黃榦，榦受業朱子，淵源相接。尊朱子若神明而視楊氏若敵國，安有是語哉？彝尊蓋偶見董鼎注東齋字，而未及核檢其書也。今參考諸說，仍定爲東陽陳大猷之書，著於録焉。（《四庫全書總目提要》卷十一《尚書集傳或問提要》）。案：宋有兩陳大猷，一爲東陽陳大猷，號文獻，即著此書者。一是都昌陳大猷，號東齋。未可相混也。是書未爲胡鳳丹《金華叢書書目提要》所錄。其版本今存者有《書集傳》十二卷，《或問》二卷，元刻本，國家圖書館藏。此本亦《續修四庫全書》及《中華再造善本》所據底本也。大猷用朱子釋經之門法，用東萊《讀詩記》條例，輯諸說附以己意而成此書。卷首有「綱領」、「書始末」、「書序」、「傳注傳授」、「集傳條例」「進書集傳上表録本」等，卷一「堯典」、「舜典」，卷二「大禹謨」、「皋陶謨」、「益稷」卷三「禹貢」、「甘誓」、「五子之歌」、「胤征」，卷四「商書」、「湯誓」、「仲虺之誥」、「湯誥」、「伊訓」、「太甲」、「咸有一德」，卷五「盤庚」、「說命」、「高宗肜日」，卷六「西伯戡黎」、「微子」、「泰誓」、「牧誓」、「武成」，卷七「洪範」、「金滕」、「大誥」、「微子之命」、「康誥」、「酒誥」、「梓材」，卷九「召誥」、「洛誥」、「多士」、「無逸」，卷十「君奭」「蔡仲之命」、「多方」、「立政」，卷十一「周官」、「顧命」、「康王之誥」，卷十二「冏命」、「呂刑」、「文侯之命」、「費誓」、「秦誓」。《或問》爲上下二卷，設主客之問答也。《集傳》未見胡氏父子收録，蓋其未之見也。四庫館臣稱「内府藏本」，未知所據本。