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人不能以無過也人而至于堯舜可謂至矣而猶或
  不能以無過焉况其學焉而未至者乎是故聖人未
  嘗以有過絕人而每以攺過望于人蓋其忠恕之至
  也故嘗論之君子之過也非有意爲之也非有意于
  爲過故有過必思於速攺然而君子之欲攺過也其
  必先於知過已有過不能以自知也其必先于聞過
  過之在已常人所惡聞惡聞已過則人孰肯以吿之
  人之肯以其過吿之者由已之喜于聞過也是故喜
  聞過則必樂於知過樂于知過則必不憚于攺過過
  而能攺則寡過矣過而能寡則可以至于無過矣無
  過非聖人不能也聖如堯舜而猶謂其不能以無過
  蓋甚言無過之不易能也嗚呼由聞過而知過由知
  過而攺過由攺過而寡過由寡過而無過此聖賢學
  問始終之序歟吾觀聖門弟子亦眾矣三千之徒四
  科之目孰非學聖人之道者其於過行過言宜若鮮
  矣而喜聞過者惟仲由不貳過者惟顏子其故何哉
  蓋仲由以勇顏子以仁惟勇也故喜聞于過而有過
  則決于速攺惟仁也故其於私欲能止之于始萌絕
  之于未形不貳之于言行也不貳過則寡過之謂矣
  若仲由者雖未至于寡過夫旣喜于聞過苟力行之
  於寡過乎何有嗚呼學者不有志于聖賢則已苟有
  志焉而庶幾自立于無過之地其必自仲由之喜聞
  過始矣溧水劉君彥肅有志於學者也所居之室題
  其額曰喜聞過曰吾朝夕以自厲也京口俞先生旣
  演繹其義以爲說他日彥肅且復徵予言予因論其
  大要發先生之所未及豈獨復于君庶亦以自厲云
  爾作續喜聞過說