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天地之間物之至著而至久者其文乎蓋其著也與
  天地同其化其久也與天地同其運故文者天地焉
  相爲用者也是何也曰道之所由託也道與文不相
  離妙而不可見之謂道形而可見者之謂文道非文
  道無自而明文非道文不足以行也是故文與道非
  二物也道與天地並文其有不同於天地者乎載籍
  以來六經之文至矣凡其爲文皆所以載夫道也陰
  陽之變化載於易帝王之政事載於書人之情性草
  木鳥獸之名物載於詩君臣華彞之名分人事之善
  惡載於春秋尊卑貴賤之等級以節文乎天理者則
  禮載焉聲容之美以建天地之和者則樂載焉此其
  爲道實至著至久與天地同化而同運者而皆託於
  文以見則其爲文固亦至著而至久無或不同於天
  地矣嗚呼此固聖人之文也歟然而經非聖人不能
  作而聖人不世作也後世作者豈遂不足以言文乎
  曰非然也道在天地間萬古一日無或敝也世有作
  者舍聖人則無所爲學其爲文也苟以載夫道雖未
  至於聖人之文其必不謬於聖人者矣三代而下漢
  有董子其文曰三策焉唐有韓子其文曰原道焉至
  宋則周子有太極圖說張子有西銘程子有易春秋
  序歐陽子有本論蓋其立言皆幾於經矣等而上之
  亦何愧於聖人之文乎故曰爲文苟以載夫道雖未
  至於聖人之文固可謂不謬於聖人者也由是論之
  文不載道不足以爲文凡世之以雕章繪句爲務競
  華藻而逞妍巧者曾不啻淫聲冶色之悅人其不眩
  耳目而蠱心志者幾希此則文之爲敝而有志乎學
  聖人者之所不屑道也旴江王君伯昭其志於爲文
  而學聖人者乎余嘗與之論文而有契遂定交焉君
  間屬余記其恆山書舍未果而言別因書所嘗與伯
  昭論者作文原以爲贈用以志吾二人者其所論文
  非苟然而遂已也君之伯氏玄翰甫博學尤工文嚮
  辱與余游而九原已不作矣不得以今所論從質之
  抑亦可慨也夫