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孔子廟庭從祀議
  孔子廟庭從祀者凡百有五人自澹臺滅明至孔鯉
  七十一人皆受業聖人之門而承聖人之敎者也自
  左邱明至許衡三十四人皆傳註聖經尊崇聖學而
  有功於聖人之道者也蓋自唐貞觀二十一年始以
  左邱明至范甯等二十一人從祀廟庭及宋元豐七
  年復增荀况揚雄韓愈以世次先後從祀左邱明二
  十一人之間湻祐元年乃以周敦頤程顥程頤張載
  朱熹列于從祀景定二年又增張栻呂祖謙咸湻三
  年又增邵雍司馬光及元皇慶二年乃以許衡繼宋
  九儒居從祀之列所謂三十四人者也以今論之漢
  儒之從祀者十四人而猶闕者一人董仲舒是也唐
  之從祀者一人而猶闕者一人孔穎達是也宋之從
  祀者九人而猶闕者四人范仲淹歐陽修眞德秀魏
  了翁是也元之從祀者一人而猶闕者一人吳澄是
  也自夫孟軻旣往聖學不明邪說盛行異端並起厯
  秦至漢諸儒繼作然完經翼傳局於顓門之學而於
  聖人之道莫或有聞惟董仲舒於其間號稱醇儒其
  學博通諸經於春秋之義尤精所以吿其君者如天
  人性命仁義禮樂以及勉强遵行正誼明道之論皆
  他儒之所不能道至其吿時君罷黜百家表章六經
  以隆孔子之敎使道術有統異端息滅民到于今賴
  之則所以尊崇聖學者其功殆不在孟子下以荀况
  之言性惡揚雄之事新莽猶獲從祀而仲舒顧在所
  不取何也秦火之後聖經闕逸漢儒收拾散亡各爲
  箋傳而偏學異說各自名家晉宋以來爲說滋蔓去
  聖旣遠莫可攷證學者茫昧不知所歸唐初孔穎達
  受詔撰定諸經之疏號曰正義自是以來著爲定論
  凡不本於正義者謂之異端誠學者之宗師百世之
  取信也是其所以傳註聖經者較之馬融鄭康成輩
  功無所與遜且何休註公羊而黜周王魯王弼註易
  而專尚清虛害道巳甚然在祀列胡獨至於穎達而
  遺之也聖人之道或著之事功或載之文章用雖不
  同而實則一致三代以下人才莫盛於宋東都其間
  慨然以聖人之道爲已任而著之行事者范仲淹而
  巳其言以爲士當先天下之憂而憂後天下之樂而
  樂雖伊尹之任無以尚之况當其時天下學術未知
  所宗尚而仲淹首以中庸授張載以爲道學之倡蓋
  其爲學本乎六經而其議論無不主於仁義雖勳業
  之就未究其志而事功所及光明正大實與司馬光
  相上下自聖道不行世儒徒知章句以爲事而孰知
  聖人經世之志固不專在是也歐陽修與仲淹同時
  實倡明聖賢之學而著之文章其易春秋諸說詩本
  義等書發揮經學爲精至其欲刪諸經正義讖緯之
  說一歸於正尤有功於聖道其爲言根乎仁義而達
  之正理所以羽翼六經而載之於萬世至於本論等
  篇比之韓愈之原道夫復何愧而世之淺者每目之
  爲文人夫文以載道道因文而乃著雖經天緯地者
  亦謂之文而顧可少之哉然則如范仲淹之立功歐
  陽修之立名皆可謂有功於聖人之道者韓愈司馬
  光旣列從祀則此二人固決在所當取者也自周敦
  頤接聖賢千載不傳之緖而程頤兄弟承之道統於
  是有所傳迨朱熹有作五經四子皆有傳註論述統
  宗會元集聖賢大成紹程氏之傳其中更學禁其道
  不行於是眞德秀魏了翁並作力以尊崇朱學爲已
  任而聖賢之學乃復明眞氏所著有大學衍義讀書
  記魏氏所著有九經要義大抵皆黜異端崇正理質
  諸聖人而不謬其於聖人之道可謂有功而足以纘
  朱氏所傳之緖矣是則此二人者固又當繼朱氏而
  列於從祀者也及元興許衡起於北方尊用朱氏之
  學以敎人旣有以任斯道之重而其時吳澄起於南
  方能有見於前儒之所未及孝經大學中庸易詩書
  春秋禮皆有傳註隱括古今諸儒之說而折衷之其
  於禮經尤多所刪正凡以補朱氏之未備而其眞修
  實踐蓋無非聖賢正大之學則其人又可謂有功聖
  人之道固宜與許衡同列於從祀而不可以或遺也
  按祀法有功於聖道則祀之是七人者其有功於聖
  人之道如此而從祀闕焉此甚不可蒐累代之曠典
  昭萬世之公議舉而明之固於今日矣又按聖孫孔
  伋故列孔鯉之下而曾參亦在曾皙後咸湻三年始
  升配享於顏孟爲四侑東坐而西向父以從祀立廡
  下而子以配享坐堂上尊卑舛逆莫此爲甚聖人之
  道在於明人倫而先自廢亂何以詔後世借曰曾子
  子思以傳道爲重然子必當爲父屈昔魯祀僖公躋
  之閔公之上傳者謂子雖齊聖不先父食以爲逆祀
  今孔氏曾氏父子之失序非逆祀乎是故曾參孔伋
  今當降居於曾皙孔鯉之下又司馬光於程顥程頤
  爲先進張載於二程爲表叔而位次皆在下其先後
  次序亦不可不明咸湻之定從祀徒依朱子六贊以
  周二程邵張司馬爲序而不知朱子之贊特以形容
  六君子道德之盛初未嘗定其先後之次胡可遂據
  以爲準乎是故司馬光張載今當陞居於程顥程頤
  之上若夫荀况揚雄何休王弼之徒有不當與於從
  祀者茲又未敢以遽數也嗟乎天下之禮有似緩而
  實急似輕而實重者以其有關於名敎也公議所在
  孰得而廢之况乎禮文之事自儒者出則於有功聖
  道之人禮所宜與祀而未稱於禮者固不得置之而
  不之議也是用疏其爲名敎所係而公議之不可廢
  者列之如右庶幾議禮之君子有所釆擇云
  泉貨議
  天下之物以至無用而權至有用者泉貨是也謂之
  泉者言其形謂之貨者言其用其制先有銅錢後有
  楮幣銅錢之制自五帝三王下更厯代莫之有攺其
  爲法最古而楮幣之制所謂關會交鈔者又所以權
  錢而行金宋之末造也之二物者握之非有補於暖
  也食之非有補於飽也而先王以守財物以御人事
  而平天下命之曰衡有國家者恆賴以爲生民之大
  命而不能以一日廢一日或廢則國家之命幾乎息
  矣故曰以至無用而權至有用者泉貨是也國朝因
  時制宜襲近代之法一切用鈔而錢盡廢不用自中
  統至元鈔之行且一百年中更至大雖嘗攺法然旋
  亦卽復舊乃自頃歲以中統交鈔重其貫陌與至元
  寶鈔相等並行京師復鑄至正新錢使配異代舊錢
  與二鈔兼用其意殆將合古而達今而不知適以起
  天下人心之疑夫中統本輕至元本重二鈔並行則
  民必取重而棄輕鈔乃虛文錢乃實器錢鈔兼用則
  民必舍虛而取實故自變法以來民間或爭用中統
  或純用至元好惡不常以及近時又皆絕不用二鈔
  而惟錢之是用而又京師鼓鑄尋廢所鑄錢流布不
  甚廣於是民間所用者悉異代之舊錢矣嗟乎二鈔
  者國家之所用而民則以爲棄物而弗之用舊錢者
  國家未嘗專以爲用而民爭相寶愛而用之是天下
  之民反操國家之柄而國家之命已下制於民泉貨
  之弊莫此時爲甚矣詔旨屢飭禁令愈嚴民頑然相
  視而弗之恤而上之人亦坐視其法之弊舉無策以
  捄之民情所至如水就下勢之趨向不可復遏是故
  善爲天下者因民之所利而利之民以爲利上之人
  何故而不爲今外宰相得承制行事亦旣審察民情
  卽江浙省府治鼓鑄累月之間國用頗賴以資給則
  其爲效固有不可誣者然其所鑄乃當十大錢止用
  于杭城而不足以行遠間有流布諸路者民亦易視
  之弗信泉貨之弊自若也愚竊以爲今日鈔法宜姑
  置弗問而錢法當在所速講錢法之議有二一曰廣
  開鼓鑄二曰罷鑄大錢考之史傳漢郡國皆得鼓鑄
  而縣官往往卽多銅山而鑄錢唐亦卽出銅所在置
  監天下鑪九十有九宋鑄錢總二十六監而諸路所
  鑄其數多寡各有差一
  其法皆爲不可廢賈誼所謂事
  有召禍而法有起奸今令細民人操造幣之勢者此
  謂不可使民私鑄爾非謂官不當廣鑄也夫錢便於
  貿易而銅不便於轉輸轉輸不便故卽其所出而鼓
  鑄貿易相便故隨其所在而流布此勢之必然而國
  朝至大中亦置江淮等六監此可見鼓鑄之開當廣
  矣自周景王楚莊王欲鑄大錢其臣卽以爲非漢之
  赤仄以一當五王莽之大錢五十蜀之直百後周之
  當千唐之乾元後唐之永通宋之熙寕皆爲當十大
  抵一時苟且之爲張商英言當十錢自唐以來爲害
  甚明蓋大錢質輕而利重利重故盜鑄者多質輕故
  寶愛者少小錢費厚而利均費厚故盜鑄者少利均
  故貿易者平此亦勢之必然以厯代大錢皆旋踵而
  廢而至大大錢今亦存者無幾此可見大錢之𨮾當
  罷矣由是言之鼓鑄不可不開而監局之置不可不
  廣大錢不可不罷而小錢之鑄不可不多爲今之計
  無踰此者且今江浙地大物眾省府鼓鑄固必仍舊
  其浙東西江東閩中諸路宜各斟酌所在分置監局
  或一州二州卽爲一鑪而凡所鑄錢必以漢五銖唐
  開元金大定宋大觀及今至正小錢爲則其大錢更
  不復鑄夫鼓鑄廣則造錢多而人易致小錢多則稱
  物均而人知貴易致則其用不匱知貴則其行可久
  推而放之其法將徧諸天下而準固不特江浙一省
  而巳至於權銅有禁尤當加嚴宜如唐制佛像以鉛
  錫土木爲之唯鑑磬釘環鈕得用銅餘皆禁絕又民
  間所有銅皆得入官官爲鼓鑄除工本之費更取其
  三而以七歸于民而又鼓鑄之際關防嚴密制作精
  緻定其輕重而有度平其出納而有常如是則今日
  之錢始可流於地上而異代之錢將不銷而自廢矣
  於是國家之命得以伸於民民生而由之而可遂因
  民之所利而利之莫此爲便匡今之弊以復古之道
  爲計宜無踰於此者上之人豈亦不是之思誠思之
  顧胡爲而不亟於行也抑嘗因是復有其說古者三
  幣珠玉爲上黃金爲中白金爲下後世或爲二幣秦
  制黃金以鎰爲名及銅錢是也今誠使官民公私並
  得鑄黃金白金爲錢隨其質之高下輕重而定價之
  貴賤多寡使與銅錢母子相權而行當亦無不可者
  且今公私貿易若於銅錢重不可致遠率皆挾用二
  金藉使有司不明立之制而使之用公私之間有不
  以之爲用者乎是則用黃金白金爲錢與銅錢並行
  亦所謂因其所利而利之者也或者顧謂廢錢而用
  鈔實祖宗之成憲而於術數之說爲有符今唯用錢
  無乃稽之典章驅之圖讖有相乖違者乎是不然天
  下之法雖聖人不能使之久而無弊及其弊也固未
  嘗無法以捄之變而通之存乎人焉耳而可泥於拘
  攣之見偏於尋常之論哉記曰一弛一張文武之道
  夫弛而不張張而不弛要皆非先王之所以爲天下
  者弛之張之與時宜之斯爲善矣嗟乎當今時事之
  急可言者眾矣然孰有急於泉貨者故述斯議庶上
  之人得採擇焉
  七出議
  禮大戴禮木命篇妻有七出不順父母無子淫妬惡疾多言
  竊盜是也而又有三不去有所取無所歸與更三年
  之喪前貧賤後富貴是也凡此聖人所以順男女之
  際重婚姻之始也後世之議者或曰婦人不順父母
  淫妬多言竊盜其爲罪而見出宜也若無子惡疾乃
  其不幸非其罪也而去之非禮也聖人之制禮豈其
  若是嚴甚哉故七出定爲五出於禮爲稱也曰聖人
  之制禮嚴與寬蓋並用也惟其嚴也故有以合乎天
  理之公惟其寬也故有以順乎人情之正寬嚴相適而
  制禮之意得矣今自七出言之無子惡疾固婦人之
  不幸也而出之若過乎嚴矣然三不去者婦人孰無
  之使其無子惡疾矣而或其有所取無所歸也與更
  三年之喪也前貧賤而後富貴也則固不得而去之
  也是又未嘗不寬甚也夫夫婦之配偶人倫之本也
  聖人之制禮其必審於此矣故曰寬嚴相適聖人制
  禮之意所以爲中也或曰惡疾無子而或有是三不
  去者固不去矣使或無是也則其出也庸豈其罪歟
  曰妻道二一曰奉宗祀也一曰續宗嗣也二者人道
  之本也今其無子則是絕世也惡疾則是不可與共
  粢盛也是義之不得不絕者也夫不順父母以其逆
  德也淫以其亂族也妬以其亂家也多言以其離閒
  也竊盜以其反義也五者其惡德之見絕於人者也
  無子之絕世惡疾之不可與共粢盛二者其惡德之
  見絕於天者也其於義所當絕均也或曰古者諸侯
  一夫人六姪娣兩媵大夫一妻二妾士一妻一妾藉
  使妻有惡疾無子則固有妾足以生子而奉祀奚必
  妻之出也曰禮莫重於嫡孽之分所以培化本而窒
  亂源也庶孽正嫡家國之禍莫不由茲苟因妻有惡
  疾無子而成庶孽之寵以啓爭奪之禍是家國之大
  不幸也又况庶人有妻而無妾其爲不幸也尤大夫
  因婦人之不幸而致家國之大不幸輕重之際聖人
  故有以權衡之而謹其始矣然則以惡疾無子而出
  妻義之不得巳而禮之不可免者也或曰禮者先王
  敎人之具律者聖人御世之準故禮虛文而律實法
  也七出之文雖載於禮而五出之法今著於律奚爲
  其不可也曰禮與律非二物也禮者防之於未然律
  者禁之於巳然皆緣人情而爲制禮之所不許卽律
  之所不容出於禮則入於律也惡疾無子之當出其
  著於律厯代相因未之有攺由人情之所同也禮律
  二者均爲聖人之所制其輕重之際詳矣七出之目
  胡獨於今而廢之也故嘗論之夫婦之道以義合以
  禮成者也其成也則納之以禮不合也則出之以義
  聖人之所許也禮載諸侯出夫人夫人比至於其國
  以夫人之禮行至以夫人入使者將命曰寡君不敏
  不能從而守社稷宗廟使使臣某敢吿於執事主人
  對曰寡君固前辭不敎矣寡君敢不敬須以俟命大
  夫以下出妻夫使人致之曰某不敏不能從而共粢
  盛某也敢吿於侍者主人對曰某之子不肖不敢辟
  居敢不敬領以俟命是其進退之間從容遜順有如
  此先王因其義之不得巳而禮之不可免所以存其
  辭而不廢也是故孔氏之家三世嘗出妻矣使果以
  出妻爲難也然則聖人非歟由是論之徇私情暱細
  惠不知禮義之大節謂婦人無子惡疾爲不當去而
  欲減七出爲五出者可謂野於禮也已
  宋景濂像贊
  外和而神融內充而面睟衣冠雖晉人之風氣象實
  宋儒之懿夫其知言以窮天下之理養氣以任天下
  之事隱則如虎豹之在山出則類鳳麟之瑞世後乎
  千載而有存中乎兩間而無媿此蓋古君子之所難
  然吾謂斯人之必至
  戴叔能像贊
  蕭蕭乎冰雪之姿濟濟乎山林之服萃和氣以中充
  藹高標而外肅蓋其著述之富有年于茲而進修之
  勤惟日不足將自致乎儒林文苑之間庶幾繼往哲
  之芳躅
  趙子常畫像
  形癯而體胖神清而氣完躬其純美之質奮乎强盛
  之年如不勝衣而學將以成乎已似不能言而心蘄
  以合乎天人徒見其長往於林壑而孰知其上希於
  聖賢也耶
  韓君畫贊幷序
  韓君致用名諤其先爲安陽人宋建炎初從南渡家
  于會稽故君今又爲會稽人焉韓氏故宰相家儋爵
  析圭光顯累世時殊事異雖世祿弗延而其後人皆
  自立於學以世其道德維君生于名閥克有淑質其
  於學問殆若夙成出入元微上下今古所謂明體適
  用有本有文者也然其智識超融襟度宏敞厭薄世
  故而不以累於外屏絕私欲而不以蔽其內等軒冕
  如桎梧嗜泉石如膏肓不爲物先而恆瞠若乎其後
  又豈所謂拔乎其萃游方之外者耶會稽佳山水有
  五雲溪者山水尤勝君乘興卽遨遊其間因自號曰
  五雲生故或論其趨尚幽隱遺棄氛垢操特立獨行
  之節懷長往不返之志類乎疾物以矯情髙棲以危
  行者矣予竊以爲君之自處雖不累於物然未嘗不
  與物交者也遠而不擕邇而不迫非有道之士安足
  以及此哉君與予游交誼爲厚知君之深宜莫予若
  覩其畫像形諸贊辭其辭曰
  恂恂韓君秉德不渝不剛以撓不柔以紆不抗乎髙
  不淪乎汙維執其中與道爲徒相其外矣温恭其軀
  梧竹之標形容則癯相其內矣心清而虛縣鑑止水
  神明孔腴華利之區榮名之塗世非我遺我則靡趨
  銷聲養粹其情舒舒旣純旣完不肆不迂保厥所有
  有而弗居逍遙而遊遊乎物初我觀若人實與道俱
  彼昏不知攘權競譽身爲物役民沒斯須自遏其躬
  亦任以愚韓君恂恂是鑒是圖何以昭之我言不誣
  福寕王尹贊幷序
  史氏之法於死節死事之辨有輕重之權衡焉蓋以
  爲人之死雖同而所死有不同死事者一時變故之
  所激夫人或能之至於死節則非見義明而識理正
  者不能也豈所謂非死之難處死爲難歟抑所死雖
  不同要皆不可不謂之能死歟國家混一百年承平
  之盛極矣乃自頃歲寇盜竊發名都大邑殘廢殆盡
  然其間守土之臣之能死者固班班然可數也以吾
  所聞閩越之間其能死者得二人焉得死事者一人
  曰崇安縣尹彭君庭堅得死節者一人則福寕州尹
  王侯是巳侯諱伯顏字伯敬濱州沾化人身長八尺
  美儀度倜儻有大志嘗語人曰世治爲良臣世亂爲
  忠臣庶無媿此生耳弱冠游京師受知駙馬荊王王
  拜丞相行省湖廣辟侯知印厯宣使滿考調永之祁
  陽湖之烏程兩縣尹皆以治最聞陞信州推官平反
  寃獄甚多至正九年有詔遴選守令侯用薦者以朝
  列大夫尹福寕越再期政化大孚十二年春除福建
  轉運鹽使司副使時盜賊充斥且逼州境侯因留不
  行曰福寕民猶吾子耳吾忍舍之去乎乃募民兵訓
  練爲備又諭鄉民各團結自相保十一月庚辰賊入
  境侯及中子相引兵與戰敗之已而賊大集侯還守
  州治壬午賊攻西門侯奮身率先力戰賊稍卻俄而
  馬中流矢遂墜地被執賊首謂侯曰公廉能名素著
  欲屈公仍尹此州何如侯罵曰吾受天子命守茲土
  義當殺賊今乃敗政有死爾寕能從賊反耶賊怒强
  之跪侯曰此膝可斷不能跪賊賊愈怒令左右毆之
  侯嚼舌噴血賊面大罵曰吾失守茲土義當死反賊
  殺我卽殺何毆爲然我可殺愼勿殺吾民也會賊執
  監州至責之曰汝何得與王州尹同拒我也侯又大
  罵曰起兵者實我非監州且吾起兵滅賊爾何名拒
  耶吾生不能殺賊死當爲神必汝殺矣賊愈益怒侯
  遂遇害臨刑神色不變立而受刃出血盡白頭墮而
  體不仆時年六十矣死後數日面猶如生民無老稺
  號哭晝夜不絕賊亦悔殺侯有毒蜂如雲屯賊庭民
  請葬侯尸尸葬而蜂散賊中時時見侯引兵入州治
  見者皆驚蹶而賊首無疾輒自斃侯之旣死也相尋
  亦被執賊欲使之官相曰吾與爾賊義不共戴天顧
  欲事爾耶亦死之相妻潘亦被執賊首欲亂之潘慟
  哭曰吾以失所天死固其所豈以身受辱卽絕不飲
  食及其二女亦皆死焉嗚呼若王侯謂之能死其節
  非歟傳稱殺身成仁舍生取義者非侯之謂歟侯不
  惟自死能盡節而子若婦悉秉節以死豈忠義固皆
  天性歟徵諸史氏之法誠在所深取是用備敘其事
  且係之贊用著今日爲國死難之有人爲人臣之勸
  云爾贊曰
  矯矯王侯萬夫之雄孰爲大節爲臣死忠爲臣死忠
  遑卹厥躬維躬可殺名不可毀死而不朽是謂不死
  嗚呼王侯英風千祀
  潘先生畫像贊
  氣清神腴德容藹如深衣大帶端拱徐趨臨雍拜老
  則李躬桓榮用儒飭吏則兒寬仲舒故其進爲邦家
  之龜鑑退爲郡國之範模古之所謂鄉先生者豈非
  斯人之徒歟
  自贊畫像
  讀古人之詩書被今人之冠服其見於外或乃謂爲
  有餘然存諸中吾自知爲不足也
  趙敬德畫像贊
  氣雖腴而能清體雖癯而實偉律度以禔其儀容規
  矩以制其操履當其方壯也玉雪姿質咸謂異代之
  王孫錦繡文章共稱當世之學士及其垂老也收斂
  英華沈潛義理藹乎西漢之醇儒儼然東魯之君子
  慨鄉學之無幾庶斯文之在此尚千載以自期詎百
  年而遂止
  蘇伯夔像贊
  眉山之裔潁濱之支受才孔碩發聞于時方其仕也
  如漢仲舒以儒飭吏佩玉而趨及其止也如晉淵明
  棄官而歸田拂袖而行鄉之典刑始終無疵七十非
  老尚觀期頤
  寕山
  山之爲物寕則其體自元氣之肇凝卽一形之永峙
  厚重而能安藴蓄而無匱是故前聖論爲仁壽大易
  象其艮止猗歟君子厥德孔似齒旣尊而巋然爵愈
  崇而屹爾欲處世以長存爰在物而自擬豈不以壽
  者寕之功止者寕之理吾殆見其將登于空同而齊
  年於廣成子矣
  虞先生戴笠圖贊
  猗文靖公青城山樵繼百年之學術擅一代之文豪
  當其舒英揚翹際乎熙朝紬書東壁之府載筆西清
  之曹摛天藻以洒翰擷宮錦而爲袍雖方朔金馬之
  避世太白金鑾之應詔曾何足儷峻而聯髙及其挂
  冠神武返乎林皋竹簟茅屋之閒曠葛巾野服之逍
  遙病臥秋風日著茂陵之稿行歌春夢時擕儋耳之
  瓢睨八極而志隘曠千載而神超蓋其進也負道義
  如邱山其退也等富貴猶毫毛百世之下覩茲遺像
  亦可想見其風標也巳
  端本堂頌幷序
  皇帝卽阼十有七年爲至正九年冬詔以皇子春秋
  日長宜親師就傅以知學拜諭德贊善各一員文學
  三員仍命以翰林學士直學士待制兼其職復置正
  字司經各二員卽興聖宮西偏故宣文閣攺曰端本
  堂以爲隸學之所乃十一月九日皇子始就學其禮
  皇子坐於皇帝位之右而左向其左設師傅之位諭
  德以下以次左坐而右向復置几其間以奠裕宗皇
  帝所誦聖典比授經則別設授讀位司經正字執經
  導皇子及諭德以下各就授讀位相向坐授畢乃復
  本位而宗親大臣子被選爲伴讀者凡十人竊惟儲
  貳者國家之本而親師就傅以知學又儲貳之本也
  是以古先哲王登崇主鬯以尊宗廟而重社稷莫不
  選天下端士孝弟博文有才者以衛翼之輔導以經
  義而納之軌物故其見正人聞正論行正道左右前
  後莫匪正直用能養其德成其器以基天下之命所
  謂端本者也惟我有元自太祖皇帝肇興武功聿成
  厥家世祖皇帝誕敷文德大造區宇列聖相繼重基
  累搆益茂武烈以纘天序子子孫孫承之無疆肆今
  皇帝陛下躬其聖神傳有大器夙夜兢業以修太平
  持盈守成有周成之風清淨寡欲有漢文之懿雖甚
  盛德蔑以加矣以故克享天心多厯年所顧念宗社
  萬世之計在定國本思有以衛翼而輔導之端本之
  堂于是乎建斯蓋國家之盛典一代之宏規推較古
  今無所與讓贊述之作其可以已臣愚不敏庸敢拜
  手稽首而獻頌焉其辭曰
  興聖之宮皇帝攸居前殿後閣東西萬廬有翼者堂
  在殿西廡厥堂何爲皇子來處維時皇子是爲國本
  以承宗社繼體維謹輔養聖功貴早有圖猶本在木
  必培其初皇帝曰嘻汝其就學前模往訓用益汝覺
  皇子敬恭來處于堂彝文曠典以莫不彰良傅碩師
  左右挈提吉人正士前導後規仁義之原成敗之迹
  經史在列式受敷繹廣厦細旃諷誦從容狗馬聲色
  靡接於躬日就月將遹觀緝熙朝斯夕斯聖敬並躋
  前星有光于以增之少海旣潤于以凝之國本旣端
  國本斯定神器有歸祗迓天命乾健而正離繼而明
  規重矩叠丕開太平稽諸綿代亦有遐則博望之置
  承華之闢處有非地厥就乃卑維今端本孰盛與夷
  巍巍我元葉萬年億厯祚延洪係在今日於維斯堂
  擁休蓄靈邦家之基永永是徵
  日月山祀天頌并序
  臣聞惟天子得祭天而祭天必於髙邱古之制也聖
  元龍興肇基朔漢遂建大號以臨天下然國俗本有
  拜天之禮衣冠尚質牲品尚純帝后之宗戚助祭非
  此族也不得與焉報本反始之意可謂出於至誠者
  矣當太祖天造之始東征西伐禮文之事固未暇遑
  太宗戡金之五年歲在戊戌時中原甫定卽命孔子
  五十一代孫元措取曲阜太常雅樂輦其歌工舞節
  與樂器俎豆祭服至於日月山及憲宗二年壬子之
  歲秋八月始卽日月山以祀天推太宗睿宗配焉旣
  又用元措言並祭昊天后土始大合樂一代禮樂之
  興肇於此矣當其時羣臣奏對之際上問禮樂何始
  左右以堯舜爲對則其所以立神基肇人極者聖謨
  睿略何其宏遠也按日月山國語云哈刺温山在和
  林之北實祖宗興王之地古者王者祭天則日月從
  祀日居東月居西今天子祀天茲山而山適以日月
  名此其嘉符瑞應開萬世無疆之基者尤可徵不誣
  也厥後世祖定鼎于燕首建廟室成宗于國南郊肇
  立圓邱武宗躬行祼享英宗復置鹵簿至于文宗爰
  祀郊邱肆今天子踐位以來郊邱祀天禮凡薦舉前
  作後述歲輯月增容物典章煥然畢備彌文之盛無
  復有加原其所自則日月山之祀固其權輿哉竊觀
  漢唐之君間能稽古禮文祇舉郊祀必有儒學之臣
  鋪張妍辭揚厲楙實相如之歌杜甫之賦載諸〓冊
  亦足稱談國家鉅典之興豈漢唐拘陋侈靡之制能
  望後塵宜有頌詩形容盛德列諸昊天我命我將思
  文之什視周有光焉臣愚職在翰墨不能自已敢再
  拜稽首而獻頌曰
  眞元烈烈乘乾奮興皇基北鞏神旅南征西域咸屬
  中原畢平大勳遂集王業斯成白旗九游植于龍庭
  以朝萬國以接百靈憲宗御極三葉是承布德沛澤
  宣威抗稜土疆日辟未及戢兵稽古禮文次第以營
  禮有拜天國俗所仍潤飭黼黻禮儀用精二年八月
  郊祀肇行禮行何所大山是升大山伊何日月爲名
  阯亘千里勢壓八紘因山祭天匪髙不憑乃憑髙邱
  以對蒼冥皇帝齋被秉心兢兢臣工執事祗戒愼矜
  瞻彼嵬峩大輅爰乘輦道肅塵羽衛列星玉弰金戚
  庶旄翠旌幄殿幔室如雲之凝陟降下上奠珪薦牲
  珪則有邸牲則有騂氊席蒲藉匏爵瓦登至敬不飭
  大樸無形爟火焜煌鍾律和鳴禮備三獻樂終九成
  紫烟鬱空瑶光燭冥羣陰解剝朝陽霽澄風馬雲車
  來燕來寕天其右之顧歆德馨上帝旣鑒先祖亦聽
  產祥降康如岡如陵叶氣旁魄景爍昭明一代鉅典
  於焉足證後聖旣作祖武之繩重規叠矩制度益宏
  昔漢制祀甘泉是稱六天雜讖眞僞混幷豈若我朝
  追古合經熙事訖竣純嘏具膺維天子聖維天子誠
  天授神策以莫不增億萬斯年丕圖是貞小臣作頌
  爰昭聖能
  興龍笙頌并序
  臣聞王者功成作樂樂者章功德之具也是故其功
  天者其樂備用以薦之郊廟則神享施之朝廷則羣
  臣和使聽者無不虛已竦神說而成流以故海內徧
  知上德被服其風光輝日新化民遷善至於含生異
  類之物亦莫不感動而不知所以然所謂情深而文
  明氣盛而神化者也昔黃帝作咸池顓頊作六莖帝
  嚳作五英堯作大章舜作韶禹作夏湯作濩武王作
  武周公作勺皆由事與時並名與功偕不相沿襲而
  一代之制興焉樂已所自作明有制也惟我世祖皇
  帝受天明命統一函夏神功聖德度越百王功成治
  定乃肇置大樂以用諸朝廷其器有曰興龍笙者實
  上所自作或曰西域之所獻而天子加損益焉者也
  其制爲管九十列爲十五行每行縱列六管其管下
  植於匱中而匱後鼓之以鞴自匱足至管端約髙五
  尺仍鏤版鳳形繪以金采以圍管之三面約廣三尺
  加文飾焉凡大朝會則列諸軒陛之間與眾樂並奏
  每用樂工二人一以按管一以鼓鞴以達氣出聲以
  叶眾音而樂之奏成矣其制之宏鉅厯古所無誠足
  以彰顯功德垂示永世而學士大夫顧未嘗摛藻掞
  辭以形容其盛美非闕典歟臣愚不揣微賤輒爲之
  頌雖不敢儗諸時邁執競桓賚之列蓋庶幾漢世樂
  府之遺意焉其辭曰
  巍巍聖元龍興朔土於皇世皇誕統區宇南諧北燮
  東賓西旅聿昭聖文丕布神武寶厯是膺玉燭爰撫
  德龎功隆超軼今古乃章功德乃立樂府乃作雅笙
  厥制維鉅嶰谷掄材后夔審矩列管九十如簫斯竪
  管以匱植匱由鞴鼓鞴動氣應手按聲吐挹柄撅〓
  牽連絡組高五尺餘廣三尺許黃鐘本宮蕤賓叶呂
  清不過商細不逾羽變聲振厲鳳韻紆紓妙音之達
  蕭寥容與有如臣子仰事君父臣聲之暢雄渾包溥
  有如圓穹覆冒海寓抑揚合調闓闔諧譜唱和章夏
  導揚韶濩大音斯完神人樂胥王會之辰穆穆帝所
  天臨黼座雲映華禦仙仗旣班大樂爰舉朱干玉戚
  崇牙龍虡鐘鏞瑟琴亦有柷敔於維茲笙獨貫樂部
  鈞天普奏九成咸序四靈畢來百獸率舞陋哉斯制
  哇俚淫蠱箜篌筆篥於律何取侯今之制孰盛敢伍
  微臣作頌式配有瞽於萬斯年仰憲皇祖
  續丹扆箴并序
  官箴王闕古之誼也唐李衛公獻丹扆六箴于其君
  立意措辭分章指事忠愛之道藹然可觀其殆有所
  諷刺而捄君於得失箴諫之誼者矣然其言之猶乏
  剴切君子病焉禮不自揆因掇衛公之餘旨取夫善
  可爲訓惡可爲戒而人臣所難言者極言之作續丹
  扆六箴
  天運不息昏昕有恆有恆伊何宵終則明人君體天
  夙興在廷宵向終矣君胡不興宵終不明天運乃愆
  宵終不興君斯違天珮玉晏鳴荒淫用宣雞鳴而起
  大舜稱賢 右宵衣箴
  維袞與冕君服堂堂以朝以祭視瞻所宗玉衣示侈
  商祚以亡估服稱妖漢室乃傾一服之華若未過靡
  孰知禍殃鮮不職此皇王所戒不物不軌三服罷官
  著美惇史 右正服箴
  爲天下君職在養民匪以天下徒奉一人取民有制
  壞奠式陳貢獻無藝喪亂之因淫聲冶色使君聾瞽
  奇物異品竟亦何補卻蛤焚裘爲事非鉅儉德著聞
  齊風堯禹 右罷獻箴
  臣言劘君如批逆鱗大誅小斥何益於臣臣豈求益
  凡以益君君弗臣聽匪愚則昏從君轉圜是謂能攺
  一事十諫庶無後悔聖維堯舜芻蕘猶釆拒諫遂斥
  不敗奚待 右納誨箴
  人心不同有如其面面則易知心實難見心之奸邪
  陰運潛變審之察之貴在能斷秦斯豈訐唐杞非諛
  欺君誤國面是心殊此而弗辨家國淪胥知人則哲
  欽哉聖謨 右辨邪箴
  春秋謹始大易知幾思患預防必防其微莽卒篡漢
  貂終危齊惟微弗防遂至噬臍不觀堅冰其初履霜
  滔天之水實由濫觴惡過無小雖小勿將積之久矣
  社覆宗亡 右防微箴
  漢部刺史箴并序
  漢興六世孝武皇帝以雄才大略稽古立制乃元封
  五年夏初置刺史部十三州以督察郡國是時攘卻
  胡越開地斥境初置交阯朔方二郡及冀幽幷袞徐
  青揚荊豫益凉爲州十三刺史有常治所常以秋分
  行部所察六條一條强宗豪右田宅踰制以强凌弱
  以眾暴寡二條二千石不奉詔書遵承典制背公向
  私旁招守利侵漁百姓聚斂爲奸三條二千石不恤
  疑獄風厲殺人怒則任刑喜則任賞煩擾刻暴剝截
  黎元爲百姓疾山崩石裂妖祥訛言四條二千石選
  著不平苟阿所愛蔽賢寵頑五條二千石子弟恃怙
  榮勢請託所監六條二千石違公下比阿附豪强通
  行貨賂割損正令凡非條所問卽不省居部九歲者
  舉爲守相其秩六百石及成帝綏和元年以爲刺史
  位下大夫而臨二千石輕重不相準乃更爲州牧秩
  其二千石位次九卿其後或稱刺史或稱州牧不常
  厥名而九卿或出領之其任要益重矣自夫黃帝建
  官首立四監唐虞任人厥建羣牧則州伯之設所從
  來尚矣維漢卽十三州置部刺史實古牧伯之任秩
  雖輕而職甚重員雖〓而治則繁誠得官人之意故
  當其時必有率職盡規以繼虞人九州之作者惜無
  傳焉敢用追述本旨爲之箴曰
  漢繼古帝承秦紹周郡國有守視古諸侯用以理民
  民用得職宣化承流以輔皇極流塞化便民則愁嘆
  孰其作非使我民怨乃稽古制乃任牧伯乃置刺史
  督察郡國孰爲督察奉詔六條依條以按有罪孰逃
  厥秩六百厥員十三匪輕匪〓是臨是監維時郡國
  有不嚴憚望風懷警撫職知勸顧維刺史其責孔艱
  何以自獻亦有瞽言惟皇憲天冒下惟仁同仁一視
  作天下君君之于民必務矜惻被以漏泉奠以磐石
  俯垂清問虞舜之賢視之如傷姬文則然自古哲王
  爲官擇人曷爲擇人凡以爲民君則仁矣臣職乃修
  臣職之修斯民之休維聖有言民爲邦本牧臣司憲
  敢吿旒袞
  唐起居郎箴并序
  起居郎古左史也人君動則左史書之是非之權衡
  公議之所繫也禹不能褒鯀管蔡不能貶周公趙盾
  不能攺董狐之書崔氏不能奪南史之〓公是公非
  記善惡以志鑒誡自非擅良史之才者其孰能明公
  議以取信於萬世乎故人極天下之尊而公議所以
  攝人主公議極天下之正而史官又所以持公議者
  粤自成周左右史始置及漢乃有起居注魏晉起居
  注以著作掌之有其職而無其官隋初以吏部散官
  檢書正字掌起居後又謂古有內外史今著作如外
  史宜置起居官以掌其內卽內史省置起居舍人至
  唐貞觀二年省起居舍人移其職門下始置起居郎
  二人顯慶中復於中書省置起居舍人遂與起居郎
  分掌左右矣按唐六典起居郎掌錄天子之動作法
  度以修記事之史凡記事之制以事繫日以日繫月
  以月繫時以時繫年必書其朔日甲乙以紀厯數典
  禮文物以考制度遷拜旌賞以勸善誅伐黜免以懲
  惡年終則授之國史而撰述焉其職切密而清要朝
  夕侍上當有獻替之言竊效官箴王闕之義博稽史
  氏之本末而爲之箴
  若稽前聖敬畏是崇夙夜厲精思儆厥躬爰立史官
  厥分左右人君之動左右所守執〓珥筆以伺起居
  立于螭坳記注謹書是是非非明指善惡不囘以阿
  不訐而略正色立朝直筆何疑曰腕可斷筆不可私
  萬世公議具在尺牘維是攸司眾所欽矚君舉必書
  臣職之虔書而不法後嗣何觀影出於形跡出於履
  盍愼其微盍謹其始當宁臨御一日萬幾千里之謬
  由於毫釐德之休明登我王道勒諸〓編儕美墳誥
  興居無節羣行或頗謗書徒咎累德巳多人君一身
  宗社所寄善惡之分成敗所繫屋漏不愧室闇勿欺
  兢兢業業念茲在茲敬之敬之用輯袞職史臣司筆
  敢吿執戟
  閒止齋箴并序
  在易兼山之卦其辭曰艮其背不獲其身行其庭不
  見其人夫背者人所不見而身者我之所固有庭者
  地之至近而人者身之所必交止於所不見而不獲
  其身則忘我矣卽至近之地而不見其人則忘物矣
  忘我則我不累於物而中不出忘物則物不能以累
  我而外不入中不出外不入斯其爲止之至乎錢唐
  張君子英所居之齋其名曰閒止雖用陶靖節詩語
  而止之爲義實本乎艮然艮之彖曰艮其止止其所
  也蓋不得其所則無可止之理矣君之止於閒非所
  謂止其所耶金華王禕因推是說以爲之箴庶幾懿
  戒之意云爾箴曰
  莫靈爲人非與物同而弗自克乃欲是從欲動於中
  物誘于外物欲交蔽行己斯悖營營堂堂孰知所止
  能知所止是謂君子其止何如忘我與物忘物不入
  忘我不出物我兩忘彼此無累曷貞曷悔斯止之至
  止之至矣則與道俱豈與道俱與天爲徒恂恂張君
  有粹其德曰止于閒不競于力相在爾室爰處爰居
  從容暇豫求遂厥初先民有言尚不愧于屋漏名言
  孔昭敢吿左右
  思學齋箴并序
  思學齋者徐德齡氏讀書之室也書曰思曰睿又曰
  維學遜志務時敏六經之言思學莫先於此矣至吾
  夫子始並舉而屢言之所謂學而不思則罔思而不
  學則殆之類是也夫深思以索之所以明諸心也力
  學以求之所以徵諸身也人之至於聖賢者職是而
  充之焉爾然則思學者豈非進德之要歟予不佞因
  箴以諗于德齡尚亦因予言而益加勉哉箴曰
  君子進德莫先于思心雖孔靈匪思莫知亦旣知矣
  仍力于學日用云爲式效先覺旣明于心復徵于身
  知之行之如車兩輪進而無息乃底成德厥德克成
  聖賢爲一無息之道取法於天誠以本之終日乾乾
  聖謨孔昭朂哉君子敢陳吾私用吿籤史