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人之有是身也必有是心有是心也必有是理若仁
  義禮智四者之爲性蓋皆人所固有而非由外至也
  然或不能知其性之所有而全之者則以梏于氣動
  十欲亂于意有所陷溺而然耳是以聖人因人之所
  固有而爲之敎焉喜怒哀樂之情人之所固有也以
  其固有之情而美刺之于是乎有詩詩者人之情也
  情雖易放而辭讓之心則其所固有也以其固有之
  心而爲之節文于是乎有禮禮者敬也敬則自處卑
  矣以其自卑之勢而又有書書者上所以通乎下之
  言也上下旣通然後以其吉凶悔吝之機而作易焉
  易作而春秋繼之蓋至于春秋則人之固有者舉亡
  之矣然亦以其是是非非而爲之斷焉聖人爲敎之
  備如此而其大要則務使人開其梏制其動治其亂
  皆知是性之所有而全之也然所以使人知其性之
  所有而全之者其文雖存乎易詩書禮春秋之籍而
  其實則行乎君臣父子兄弟夫婦朋友之間也孟子
  所謂父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友
  有信是也由是而觀則上之所以敎下之所以學其
  亦可知也已夫自世變俗衰聖人敎人之法盡壞而
  士之爲學不過釣聲名干利祿靡然從事乎其外幸
  而或知是理之在我而有意乎所求者又往往收視
  反聽一以取足諸心爲事其弊卒墮異說而不知噫
  此後之學者所以不及于古也不及于古者由不能
  全乎其所有也欲全其有寕有道乎曰知與行而已
  知蓋窮乎易詩書禮春秋之理而行則盡夫君臣父
  子兄弟夫婦朋友之事也知以有之行以全之此學
  之所以幾于古也詩曰天生烝民有物有則民之秉
  彞好是懿德是蓋爲學之大端也學者舍是而欲求
  入于聖賢之域者不亦難矣哉余友黃君元輔有志
  乎古學者也故嘗以全有名堂而屬余記之余惟全
  有之云見之于朱子之書者誠萬世學者之塗轍今
  元輔重取斯言而用以名其室則其于學也可謂得
  其要矣是尚奚以余言爲哉余雖有言亦豈能出于
  朱子所言之外哉况若余者方矻矻自保之不暇又
  安能有及于朋友哉然則是記也非所以勉元輔而
  惟將以自警焉爾