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昔者黃帝之論四時以養胃氣爲之本伊尹之製十
  大方以守中氣爲之先叔和之評三部脈以得胃氣
  〓之主蓋脾胃居乎人之中而土配之自餘四藏則
  分居于上下而爲木火金水也木火金水資乎土土
  病則木火金水皆從而病矣是故天之邪傷乎人之
  上地之邪傷乎人之下而中焉之受傷則以水穀寒
  熱之邪人所自致者焉中而不傷雖有天地之邪且
  無自而入之則脾胃者豈不爲百病之所始哉脾胃
  爲百病之始世醫不能辨之久矣至金李明之始大
  明斯理著爲脾胃論一書蓋傑然于當世者也然其
  所言止及內傷之一事其他諸症則未暇以詳及永
  嘉項君彥昌自蚤歲習醫得外大父杜曉村之家傳
  後拜明善韓先生于越上同父戴先生于金陵而又
  師事陳白雲爲最久遂以所聞于諸君子與平日之
  自得用之而有徵驗者作爲脾胃後論若干言凡內
  外傷之有關于脾胃而爲病者莫不條舉而縷述之
  仍以對病之方與夫臨時加減之法系于後信有以
  補東垣之未備而衞生家可一覽而見矣彥昌與予
  交最厚因攜至海上乞一言爲敘引竊謂醫之爲學
  自唐令列之執技之流而吾儒罕言之世之習此者
  不過靳靳焉守一定之方書以幸其病之偶中不復
  深探遠索上求聖賢之意以明夫陰陽造化之會歸
  至于近世先知先覺之士迭起而發明之學者旣有
  以知夫前日之爲陋遂或徒誦一家成說以爲高而
  又不能博極羣言采擇眾議以資論治之權變甚者
  至于屏棄古方附會臆見展轉以相迷而其爲患反
  有甚于前日之爲陋者嗚呼是豈聖賢惠慈生民之
  本意哉彥昌家故業儒而其所與游者又皆世之大
  儒先生故其爲醫自素難諸經而下無言之不習無
  理之不窮上旣明夫陰陽造化之精微下復究乎論
  治之權變庶幾一掃二者之弊而爲醫家之大成矣
  其爲此論以三墳古書爲主本以秦漢唐宋諸賢爲
  羽翼以古今名方爲格法正而不迂奇而不僻博而
  無餘約而無闕是殆識症之元龜治病之指南也歟
  序而歸之余固不能以苟辭也彥昌名昕博學多能
  雖音律繪畫之事亦皆優入閫奧爲世所稱云