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古者學成而用故其爲志在乎行事而已然方未用
  時有其志而無其行事則以其性情之發寓諸吟咏
  之間焉及其旣用也而前日之吟咏乃皆今日行事
  之所資則所以發諸性情以明吾志之有在者夫豈
  見之空言而已哉此登高賦詩所以觀乎大夫之能
  否者其所由來遠矣後世學不師古而詩之與事判
  爲二途於是處逸樂者則流連光景以自放于花竹
  之間而不知返不幸而有飢寒迫之擯斥摧挫流離
  窮厄之至則嗟窮道屈感憤呼號莫有紀極於其中
  然於時政無所繫于治道無所補則徒見諸空言而
  已耳是故有見于此而思務去之者豈不謂之有志
  之士乎然余求之于時而未之見焉及來吳中張君
  思廉出其所爲詩一編以示觀其詠史諸作上下于
  百年間理亂之故得失之由皆粲然可見而陳義之
  大論事之遠抑揚開闔反覆頓挫無非爲名敎計至
  於樂府歌行等篇則又逸於思而豪于才者及觀其
  他作往往不異于此而此數體者尤足以肆其馳騁
  云耳嗚呼若思廉者蓋庶幾古詩人作者之能事也
  哉余嘗以此求諸昔人之作自三百篇而下則杜子
  美其人也子美之詩或謂之詩史者蓋其可以觀時
  政而論治道也今思廉之詩語其音節步驟固以兼
  取二李諸人之所長而不盡出于子美若夫時政之
  有繫治道之有補則其得之子美者深矣思廉之齒
  少于余而余學詩乃在其後當其始學時嘗聞諸故
  老曰詩之道行事其根也政治其幹也學其培也余
  以是求之二十年而未得其要歸及觀思廉之作然
  後悟向者之所聞爲足取而思廉之惠我至矣余與
  思廉又安敢以年齒之已長而自棄乎因書此于卷
  首使觀思廉之詩者或取于斯言而有所感發也夫
  思廉名憲其字思廉玉笥乃所居山也故以題其集