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尚論兩漢之士必曰經術名節自公孫弘至張禹孔
  光之流皆以經術致位宰相而持祿保位未能免阿
  諛之譏不有名節孰矯其失所謂名節則嚴子陵實
  倡之迄今千三百年其故所居及嘗釣遊處猶為之
  立祠即其旁置書院而奉之以釋奠于先師之禮焉
  其有功名教賢於章句儒遠矣蓋古之先師詩有毛
  公書有伏生禮有高堂生樂有制氏初不以其賢而
  尊事之行其學則祭其人示有所本雲爾唐制孔子
  廟由顔子而下為先師者二十二人有毛公伏生高
  堂生而無制氏詩書禮存而樂亡也孔門高弟惟顔
  子子夏並為先師子夏詩有序易有傳固學者所共
  宗顔子非有遺書可傳而以賢有德克配於先聖其
  後複列子夏於十哲而獨推顔子為先師者詎不曰
  講習其言未若儀刑其德乎今之道學一出於濓洛
  乾淳三數大儒此學者之先師也夫既立其書於學
  官而躋之從祀矣其為書院者又取前史所載高人
  逸士若子陵者以為先師子陵矯前人之失不過答
  侯霸之兩語他論議風指則皆寂寥無聞世特以其
  人之賢而尊事之如此爾夫道一而已發於文則為
  經術修於行則為名節豈若九流百家人自為學莫
  適相通乎建陽劉生仲寶以選署余姚之高節書院
  山長余姚子陵故所居也予聞仲寶之先少師文簡
  公受業考亭讀論語至予欲無言喟然而歎謂言語
  非所以學由是一意務為躬行實踐其出處之際與
  子陵雖殊而修名姱節視子陵可無媿仲寶家庭之
  傳必有異乎區區以呻吟占畢為事者矣諸生在列
  仲寶進則風勵之以儀刑夫前哲退則以家學私淑
  之使羣居而講習焉不亦可乎仲寶之行也同志之
  士臨別贈言凡若干篇京兆杜君伯原甫實序之及
  來錢塘複求予為後序杜君隱居武夷山中聘使在
  門而不為起庶幾善學子陵者仲寶試以予言質之
  何如