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八華講義
  書曰惟學遜志務時敏厥脩乃來允懷于茲道積于
  厥躬人生無知無能必學而復有所得學者當順遜
  其志虛心以求專以是爲務無時而不敏則所修者
  卽源源而來矣蓋爲學之要甚速人病不求爾苟專
  力以求之則無時無處非益也其效之速旣如是能
  烏信而深念于此攻之愈深則道之積于身者日盛
  矣遜志則有細密之功時敏則無間斷之患其來其
  積皆自此得之古來論學實始于此固萬世之成憲
  也然而所學果何事耶學爲聖人而已聖人果可學
  而至耶聖人之性非與人殊不過盡人倫之至而已
  學者以聖人爲之標準知其的日行以求其至明其
  道而不計其功至於聖賢之分量成效之淺深皆自
  然而然已不得預也一有計較期必之心則非所以
  爲學矣且天之生人也其倫有五曰君臣父子夫婦
  長幼朋友五者天下之達道舉天下之事錯綜萬變
  莫不畢在五倫之中天之賦人以形卽命之以性其
  類亦有五曰仁義禮智信五者天下之常道舉天下
  之理枝派萬殊莫不畢在五性之中詩曰天生蒸民
  有物有則人倫物之大者也五常物之則也昔者聖
  人使契爲司徒敎以人倫父子有親君臣有義夫婦
  有別長幼有序朋友有信曰勞之來之匡之直之輔
  之翼之使自得之又從而振德之使敎者以是而敎
  學者由是而學蓋人倫之外無餘事也五常之外無
  餘理也父子之所以親爲人心本有此仁君臣之所
  以合爲人心本有此義心本具乎禮長幼所以有序
  心本具乎智夫婦所以有別朋友之所以交非心本
  有此信乎五常之理元具於吾心而無少虧人倫之
  事日接於吾身而不能捨此道之所以不可須臾離
  也此學之所以當遜志而務時敏也五常之道配乎
  人倫雖各有所主然而未嘗不互相爲用父子主於
  仁而深愛和氣愉色婉容是仁之仁父母有過諫而
  不逆是仁之義應唯敬對周旋愼齊是仁之禮先意
  承志樂心不違是仁之智生敬死哀事親有終是仁
  之信此子事父之大略也君臣主於義而以君成禮
  弗納於淫爲義之仁道合則從不可則去爲義之義
  責難於君陳善閉邪爲義之禮達不離道澤加於民
  爲義之智托孤寄命節不可奪爲義之信此臣事君
  之大略也由是而推之保身以盡夫孝致身以盡夫
  忠細微委曲莫非五常之用也又反而推之父慈其
  子君使其臣亦莫非五常之用也又廣而推之夫婦
  之別長幼之序朋友之信而五常不可勝用矣鈞是
  人也鈞賦是性也聖人生而知之安而行之眾人則
  迷而漸遠故效先覺之所爲乃可明善而復其初然
  而天下之理豈易窮天下之事豈易周非盡博學審
  問愼思明辨之功不可也自中古君師之職分則敬
  敷五敎之任不出於司徒而切磋琢磨之責全在於
  朋友或扶持開導獎勸誘掖於人欲未萌之先或攻
  擊淬礪防閑禁遏於天理旣虧之後心之方虛則使
  戒懼於不睹不聞之際意之初動則使謹愼於已所
  獨知之時是以講貫乎仁之理明則父子得其正義
  之理明則君臣得其正禮智之理明則夫婦長幼無
  不得其正矣是故朋友之名雖居五倫之後而於學
  問之事實先朋友之職較之四倫若輕而於學問之
  功實重學者欲極夫四倫之理實盡朋友之道欲盡
  朋友之道在明夫信而已矣天之道一於誠其流行
  則爲元亨利貞之德人之性一於信其昭著則爲仁
  義禮智之綱故曰誠者天道思誠者人道信者誠之
  異名能盡人之信則可契於天之誠矣朋友講習非
  信無以成德也某少而失學長而寡聞聞葺迂疏鹵
  莽滅裂雖嘗立於碩師之門歷時淺而用工微環顧
  其中未少有得諸君過聽强要而來欲以輔仁內實
  懷愧諸君天資卓犖問學有素年若道似略無相踰
  未知所以奉益也然愚平昔誦聖人誨子路知之爲
  知之不知爲不知之語深所服膺每欲以信自守講
  問辯析有分寸之知敢不傾竭爲諸君言苟所不知
  不敢穿鑿爲諸君誑諸君其亦篤於信以求信天性
  敦於朋友以求盡人倫交勸互發非彼得則此得焉
  庶不孤此㑹也
  七政疑
  唐堯命羲和居四方考天象推舉分至四中星而知
  日之所在又言以閏月定四時成歲而知月之所行
  典文簡古存其大法推步之術未詳西漢天文志始
  曰日東行星西轉而周髀家有日月實東行而牽西
  沒之說其論天轉如磨者則非論日月右行者則是
  自是志天文者轉相祖述以爲定論言日月則五星
  從可知矣唐一行鑄渾天儀注水激輪一晝夜天西
  旋一周日東行一度月行十三度十九分度之七晦
  明朔望遲速有準然則二十八宿附天西循而爲經
  七政錯行而爲緯其說爲得之而文公傳詩亦猶是
  也蔡仲黙傳堯典則曰天體周圍三百六十五度四
  分度之一統地左旋一日一周而過一度日月麗天
  亦左旋日則一日繞地一周而在天爲不及一度月
  則尤遲一日不及天十三度十九分度之七積二十
  九日復有餘分而與日㑹合氣盈朔虛而閏生典謨
  之傳已經文公是正而公蓋許之矣意以爲日者陽
  之精其健當次於天月陰精也其行當緩月之行晝
  夜常過於日十二度有奇是陰速於陽不若二曜與
  天皆西轉則於陰陽遲速爲順合宜蓋亦祖橫渠先
  生之意其說可謂正矣然愚以古說較之其可疑者
  有七天體左旋七政右逆則七政皆附著天體遲速
  雖順其性而西行則爲天之所牽爾然有所倚著各
  得循序若七政與天同西行恐錯亂紛雜似泛然無
  統一也日君道也月臣道也從東行則合朔後月先
  行旣望則月在日後及再合朔是月之後日爲臣從
  君爲順若西行則日在月前至望後再合朔必日得
  後月是君從臣爲逆二也大而一歲隂陽升降小而
  一月日月合朔此正天地生物之心而陰陽得於此
  會合而以造就萬類者也以一歲之運陰盛乃生意
  收斂之時而品物流形舉霄壤之間曷嘗有一息間
  斷哉其所以於盛陰閉塞之時而生生猶不息者正
  以日月之合以繼助元氣之偏也然凡進者陽道也
  生道也退者陰道也死道也日月東行則月之進從
  日之進西行則月之退又符於日之退三也日月雖
  皆進行比天行不及則如退日月五星無殊金水在
  太陽前後率歲一周天爲最速次火次木惟土積重
  厚之氣夫天體最深故比五星形最小行最遲而二
  十八載一周天若七政皆西行則何謂遲者今反速
  何謂速者今更遲是金水行最遲故一日卽退一度
  而一歲周天土行最速常及於天木約二十八日始
  不及天一度而二十八歲然後周四也星雖陽精然
  亦日之餘也以日之陽次於天且一日不及一度星
  之陽不及日遠甚而木十餘日土二十餘日始不及
  天一度是木土之精反過於日遠矣五也五星以退
  留遲疾伏伏疾遲留退五段推步姑以歲星言之大
  約退九十三日而留二十三日而遲疾伏共行二百
  六十餘日而復留而復退是行常三倍於退而退四
  倍於留之日然行乃有常而退乃其變也若西行則
  行爲退退爲行是五星進日甚少而退日何其多六
  也星家步星伏行最急疾行次急遲行爲緩留則不
  行退則逆而西此皆以星附著天體而言者也若七
  政隨天西行則天自天星自星不可附著天體且附
  著則爲東行矣然則星家所謂遲疾伏皆爲最緩而
  不及天所謂留則不可言留乃行而與天同健一日
  皆能過於太陽一度至於所謂退乃更速過於天運
  矣七也由是言之則古法比蔡傳爲密文公不可復
  作而吾師亦已下世無所質疑姑識于此以俟知者
  而問焉
  答或人問
  太極圖之原出於易而其義則有前聖所未發者周
  子探大道之精微而筆成此書其所以包括大化原
  始要終不過二百餘字蓋亦無長語矣謂之去無極
  二字而無所損則不可也太極者孔子名其道之辭
  無極者周子形容太極之妙二陸先生適不燭乎此
  乃以周子加無極字爲非蓋以太極之上不宜加爲
  無極一重而不察無極卽所以贊太極之語周子慮
  夫讀易者不知太極之義而以太極爲一物故特著
  無極二字以明之謂無此形而有此理也以此防民
  至今猶有以太物爲一物者而謂可去之哉朱子辨
  之精而曉天下後世者亦至矣此固非後學之所敢
  輕議也此外則無可疑可辨者矣非朱陸二子之思
  慮不及也太極兩儀之言圖本於易也而兩儀之義
  則微有不同然皆非天地之別名也易之兩儀指陰
  陽奇耦之畫而言圖之兩儀指陰陽互根之象而言
  也易以一而二二而四四而八八而十六十六而三
  十二三十二而六十四圖以一而二二而五五而一
  一而萬者也易以陰陽之消長而該括事物之變化
  圖明陰陽之流行而推原生物之本根圖固所以輔
  乎易也惟以兩儀爲天地則大不可以易之兩儀爲
  天地則四象八卦非天地所能生以圖之兩儀爲天
  地則五行亦非天地所可生也夫太極理也陰陽氣
  也天地形也合而言之則形稟是氣而理具於氣中
  析而言之則形而上形而下不可以無別所謂圖以
  陽先生於陰與太極生兩儀者異此猶有可論者太
  極之中本有陰陽其動者爲陽靜者爲陰生則俱生
  非可以先後言也一元混淪而二氣分肇譬猶一木
  析之爲二兩半同形何先後之有易之辭簡故惟曰
  生兩儀圖之言詳故曰動而生陽動極而靜靜而生
  陰靜極復動陰陽旣有兩端出言下筆必有先後其
  可同言而並書之乎況下文繼之曰一動一靜互爲
  其根則非先後矣而下文又曰分陰分陽兩儀立焉
  乃先言陰而後言陽此周子錯綜其文而隂陽無始
  之義亦可見矣當以上下文貫穿觀之不可斷章取
  義也雖然動靜亦不可謂無先後自一氣混沌其初
  始分須有動處乃其始也元會運世歲月日時大小
  不同理則一也其氣之運行皆先陽而後陰一歲之
  日春夏先而秋冬後春夏陽也一元之運子先而午
  後子至已陽也數以一爲陽二爲陰一固先於二人
  以生爲陽死爲陰生固先於死孰謂陽不先於陰乎
  但未動之前亦只爲靜此乃互根之體終不可定以
  爲陽先爾所謂太極之下生陰陽陰陽之下生五行
  及乎男女成形萬物化生圖中各有次序則是太極
  與天地五行相離則又不可也陰陽不可名天地前
  旣已言之矣太極陰陽五行下至於成男女而化生
  萬物此正推原生物之根柢乃發明天地之秘而反
  以爲病何其異耶太極剖判此世俗相承之論非君
  子之言也太極無形何可剖判其所判者乃一元之
  氣閉物之後溟滓玄漠至開天之時則輕清者漸澄
  而爲天則重濁者漸凝而爲地乃可言判爾太極陰
  陽五行之生非果如母之生子而母子各具其形也
  太極生陰陽而太極卽具陰陽之中陰陽生五行而
  太極陰陽又具五行之中安能相離也何不卽五行
  一陰陽陰陽一太極之言而觀之乎所謂乾道成男
  坤道成女則二氣不待交感而各自生物又不可也
  此一節自無極之眞二五之精妙合而凝乾道成男
  坤道成女二氣交感化生萬物作一貫說下安得謂
  不交感而自化生耶成男成女朱子謂此人物之始
  以氣化而生者氣聚成形遂以形化而無窮其精合
  而有成而所成者則有陰陽之異其具陽之形者乾
  之道具陰之形者坤之道又合則又生至於無窮皆
  不出乎男女也今所問之言果有所疑耶或直以周
  子之言未當也如其果疑則以前說求之或得其梗
  槩直以言爲未當則非敢預聞此不韙也待承下問
  敢以爲復
  示及門
  士之爲學當以聖人爲準的至于進修利鈍則祝已
  之力量何如然必得聖人之心而後可學聖人之事
  舍其書何以得其心乎聖賢之心盡在四書而四書
  之義備于諸子顧其立言詞約意廣讀者或得其粗
  而不能悉究其義或以一偏之致自異而初不知未
  離其範圍世之詆訾貿亂務為新奇其獘正坐此耳
  始予三四讀自以爲瞭然已不能無惑久若有得覺
  其意初不與已異愈久而所得愈深與已意合者亦
  大異于初矣童而習之白首不知其要領者何限其
  可以易心求之哉