金华市图书馆 内容
賢者狎而敬之畏而愛之須將狎與敬作一字看畏
與愛作一字看方見得親近賢者氣象愛而知其
惡憎而知其善此天理人欲之所以分也大凡人
胸中著一件所愛所憎非特不見其惡不見其善
凡其所見卻被人欲障礙並不見了君子純乎天
理故是是非非兩不相奪
曲禮言班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行一段只
是一禮字孝經只一孝字凡事皆歸之孝此類須
參求其所以然
恭敬撙節退讓以明禮字字親切指示須當留意
爲人子者居不主奧坐不中席行不中道立不中門
古之人子不知他於行處坐處居處立處何故常
常點檢得如此好萬一或不點檢必有時主奧中
席中道中門原其所以能如此必自有來處
謀於長者至非禮也古之子弟見長者不敢以賓客
之禮見操几杖者乃左右扶翼之意長者未必無
几杖所以操而從之者蓋存養其遜悌之心令熟
未見長者之閒此心已存及其旣見嚴敬可知長
者問不辭讓而對大凡長者有所問固當對然與
長者語須是虛心而受之若率爾而對自以爲能
便是實了此心雖有法語之言精微之語亦不能
入此子路率爾而對夫子所以哂之也若曾子曰
參不敏何足以知之此辭遜而對之類也大抵爲
學者須以此禮涵養此心令熟
凡爲人子之禮全在醜夷不爭孝子以親之心爲心
故以親之體爲體冬温夏淸昏定晨省一歲有冬
夏寒暑之變孝子頃刻不忘親纔遇變時必加意
於其閒如古人扇枕之類是也在醜夷而不爭此
又見孝子涵養之熟頃刻不忘大凡人子在父母
前固有孝敬之心父母不在前便起爭心惟養之
熟此心常在故能不爭醜夷者與我一等之人也
貴於我者我自不能與彼爭賤於我者彼自不敢
與我爭惟勢力敵易起爭端須涵養得熟方可
爲人子者三賜不及車馬至交游稱其信也一命受
爵再命受服三命受車馬蓋至於三命則不齒矣
君賜車馬則當乘服乘服則福近父母尤非人子
之所安也如石慶至里門不下車所以貽萬石君
之責雖云大夫不可徒行亦止謂在朝廷而已三
賜不及車馬不過只是辭遜何故記禮者節節稱
之如此大抵人子之心多爲外物所移易有爲歲
月而變有爲爵位而變者如大舜五十而慕此是
不爲歲月而變如三賜不及車馬此是不爲爵位
而變惟其養得熟故不爲外物移易州閭鄉黨稱
其孝也州閭鄉黨至近大抵稱孝在遠者稱之猶
未盡須是自近而見者方始親切兄弟親戚尤切
近於鄉黨而尤見其慈愛僚友稱其悌也僚友在
官日與之同處見其氣象和順所以稱其弟執友
稱其仁也執友是心友所謂同死生共患難者知
其孝心之本原所以稱其仁所謂孝弟爲仁之本
是也交游稱其信也此是泛交偶與之從事者亦
知其信其他可見此一段一句是一意不可得而
移易也
州閭稱其孝昆弟稱其慈稱者非我求人之稱以沽
名惟因其所稱以驗我之所爲誠則形之謂也
年長以倍則父事之一段此固止是遜悌之事然學
者至於有所得多要流入異端就遜悌中須要理
會得等差節文故致廣大又須盡精微
毋固獲蓋食物羅列於前心之所欲一取之而不獲
乃至于再至于三必獲而後已如此則心專著於
一物矣若只以爲求物必欲得之爲固獲恐與上
下文不相入
幼子常示母誑孟子少時見東鄰殺猪問母何爲母
曰將以啖汝母悔其誑也買肉以啖之人多謂孟
母能示子以信不知買肉以實其言所以爲誑也
母當直以前言爲誑而語之乃買肉以成其誑本
是一誑卻成兩誑大抵人所以陷於小人者多要
因實前言蓋實前言三字最是入小人之徑路
童子不衣裘裳以此推之凡事當識時中道理
淫祀無福近來人說淫祀多是說叢祠及非載於祀
典者夫豈止此凡非所祀而祀之如諸侯之祭天
季氏旅泰山之類皆淫祀也古人初不以福自嫌
自後世有邀福之心者多故看得福爲可惡耳
內則一篇首言后王命冢宰降德于眾兆民蓋三代
所以敎天下者皆以是自秦漢以來外風俗而論
政事不復以人家事爲問矣
柔色以温之此孝子和柔顏色以温父母如今人和
易顏色以來而我見之則非特彼和而我之容亦
覺和氣薰然子以柔色來父母安得不豫
起敬起孝蓋我孝敬之心無閒斷隨遏隨起故雖父
母不從吾諫至怒怒至於撻之流血亦起敬起孝
常自若也起非起止之起只是遏捺不住
子婦孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠旣孝敬矣
何必戒其逆怠蓋不孝不敬之人固不足責其逆
怠惟孝敬之人事親至於與親相忘則慢心易生
恐或至於逆怠故在所戒
慈以旨甘雖有八珍之味嗟來而與則食之何甘疏
食菜羹進之以禮顏色和悅則食之者自覺甘美
此所謂慈以旨甘
父母將坐奉席請何鄉坐位自有常處必問鄕者示
不敢專之意
子放婦出不表禮焉明言其惡而出之之謂表父母
愛子之心舅姑待婦之禮雖彼有過猶欲遮護故
放出而不明言其所以過
下氣怡色柔聲此六字非特事父母當然凡處已待
人能體此六字則見孔子鄕黨氣象
凡養老五帝憲三王有乞言五帝憲養氣體而不乞
言有善則記之爲惇史三王亦憲旣養老而后乞
言亦微其禮皆有惇史五帝三王皆尊德尚齒其
養老之禮雖同然五帝憲三王乞言亦微其禮蓋
道有升降風氣有厚薄所以不同憲者瞻儀容觀
起居也其無乞言之禮何也當時風氣未開人情
惇厚朝夕與老者親炙觀其仁義之容道德之光
自得於觀感不言之際所以不待乞言三王有乞
言之禮比之五帝氣味稍薄五帝養老專憲其儀
容養其氣體盡其誠敬而已伺其起居從容之閒
偶然發言然後記之至於動容周旋之可爲法者
亦皆記之如鄕黨所記亦其類也惇史者史之名
古者之史名各不同載閫內之事者謂之女史載
朝廷之事者謂之國史記老者之善者謂之惇史
惇厚也微其禮蓋尊老之至不敢急迫叩問從容
款曲伺閒乘暇微見其端而徐伺其言其誠敬氣
象可見五帝之時學者皆精微主一更無一毫外
心見老者之動容無非感發觀省處所以不待乞
言此氣味非後世所能及惟顏子於孔子之言無
所不說終日不違如愚少有五帝憲而不乞言之
意想見五帝時人人皆顏子至於孔子纔說予欲
無言子貢便說則小子何述焉以此知不乞言者
孔門中惟顏子一人而已五帝之養氣體浹洽陶
冶之功固非言語訓吿之所能及三王雖不及五
帝然其問答之際從容款曲忠敬誠慤亦與後世
問答氣味不同五帝三王名其史曰惇尤有深意
大抵忠厚惇篤之風衰緣前言往行斷絕今之學
者所以澆薄緣先生長者之說不聞今之學者能
以此意反復思之則古人之氣味庶乎其猶可續
也
曲禮少儀皆是遜志道理步趨進退左右周旋若件
件要理會必有不到處如學者常存此心則自然
不違乎禮心有時而不存則禮有時而或失內有
毫釐之礙則外有毫釐之差如天之於百物根莖
枝葉華實條幹豈一一生之哉氣到則百物自生
若一枝一葉之病則是氣不到處也又所謂遜志
如徐行後長如灑埽應對如相師皆是遜志氣象
一年視離經辨志曉意義三年視敬業樂羣不敢輕易五
年視博習親師至此方可博習未至此則非聖人之書不敢觀前此非不從師至此
方能親師七年視論學取友見得的當方可議論是非决擇賢否
大學始敎至學不躐等也七者是三代大學敎人之
法大學始敎皮弁祭菜示敬道也皮弁士服菜者
薄物大抵古人一事一物之微莫不欲知其所由
來爲學欲至於賢聖豈可不知其本始初入學使
知皮弁祭菜致敬於先聖先師此心其如之何自
堯舜三代以來所以敎學者切要工夫惟是敬之
一字初見師友未經講習先皮弁祭菜此心肅然
所謂以敬道示之也宵雅肄三官其始也舊說宵
爲小大抵經書字不當改宵乃是夜何故夜誦蓋
夜閒從容無事諷誦吟詠善端良心油然而生此
宵雅肄三之意官其始也官如官守之官初入學
未知爲學之方其心茫然而無所處故使之夜閒
肄習三章之雅非獨舊說所謂鹿鳴四牡皇皇者
華也但取雅之三章諷誦吟詠此心遂有所處此
所謂官其始也入學鼓篋遜其業也初入學時凡
在學之眾鳴鼓升堂新入學者必發其篋以出示
其所業彼見鳴鼓之際衣冠濟濟肅然在上又欲
其出示所業向來驕慢之意不期自消而遜悌之
心不期自生傅說所謂惟學遜志遜乃爲學之自
始也夏楚二物收其威也扑作敎刑有所不及有
所踰節以夏楚二物治之所以收拾其威儀使之
端正所謂收其威也未卜禘不視學所以使學者
從容優豫不至迫切蓋天子以萬乘之尊臨之學
者安得不迫切古者三年一禘五年入學未禘時
二年不視學使學者從容優豫乃所以養其德又
須使知將有天子之視學亦所以警其志時觀而
弗語存其心也古之所以敎者不在口耳之閒在
於觀感起發之而已非特敎者爲然五帝憲養氣
體而不乞言古之學者亦不專尚口耳皆所以存
養此心也幼者聽而不問學不躐等古人爲學盈
科而後進幼者踰節而問卽是躐等雖曰求益亦
是犯分便與爲學相悖七者皆是古者敎人之大
樂觀此七端之敎所謂講誦不過兩事如其他皆
是存養工夫以此見古人之爲學十分之中九分
是動容周旋洒埽應對一分在誦說今之學者全
在誦說入耳出口了無涵蓄工夫所謂道聽塗說
德之棄也
學然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也
知困然後能自强也人皆病學者自以爲是但恐
其未嘗學耳使其果用力於學則必將自進之不
足而何敢自是哉又曰不能自反自强皆非眞知
者也若疾痛之在吾身然後爲眞知蓋未至聖人
安能無欠闕人須深思欠缺在甚處然後從而進
之苟汎然以爲我有所未足夫何益哉
君子居易以俟命命如天命謂性之命非特謂貴賤
窮達也
執兩端用其中物必有對 仁義 剛柔 寛猛 執兩端用其中孔子誅少正卯見陽
貨去齊去魯
君子有絜矩之道左右前後看著都一般如君君臣
臣父父子子此言對景公說得對陳氏說亦得此
之謂絜矩
力行近乎仁心不在焉便覺語言無力
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天而繼之
禮儀三百威儀三千聖人之道正是如此若無禮
以行之便是釋氏
中庸如天命之謂性須是實見解得無益
莫見乎隱莫顯乎微非是見生於隱顯生於微龜山說見此則知所以戒謹恐懼須
看見此與知所以五字
不能擇乎中庸而守之便是納諸罟獲陷穽之中而
莫知辟也蓋不入此必入彼也且如行道若知此
是坦塗決然自此行去若稍有坎軻崎嶇處必不
肯行況明知罟獲陷穽之害乎所以莫知辟者只
是見之未明耳若見之果明不待勸勉而自行坦
塗矣聖賢亦只是從安穩處行而已
思脩身不可以不事親此隱之於心固安思事親不
可以不知人思知人不可以不知天此兩句若非
中庸道出來如何思量得到若隨文解義也說得
若要眞實者看得於心果與否則非易事大學言
自致知格物以至平天下此雖難知然隱之於心
猶自見得實有是理若知人知天則直是難見況
古人立言句句眞實又非可以移換增損也須看
得灼然移換增損得不得方盡
素其位而行作心不能安行
好學近乎知力行近乎仁是亦能矣又曰知恥近乎
勇不知又加此後如何眞見其足與不足
擇善則恐差固執則恐失博學而下皆擇善之力也
雖學問思辨則又不知行箇甚
有深愛者必有和氣愉色〓容從容不迫而誠意篤
至
禮樂不可斯須去身凡有序而和則爲禮樂夫其所
以然者何歟不仁則禮樂息矣
好學近乎知力行近乎仁知及之仁能守之近知者
莫如好學萬物皆備初非外鑠惟失其本心故莫
能行苟本心存焉則能力行矣
聖賢千言萬句會其有極歸其有極皆在乎致知致
知是見得此理於視聽言動起居食息父子夫婦
之閒深察其所以然識其所以然便當敬以守之
大學固是以致知爲本然人之根性有利鈍未能致
知要須有箇棲泊處敬之一字卽是
大學致知中庸明善
天下莫能載者方是大天下莫能破者方是小
與愛作一字看方見得親近賢者氣象愛而知其
惡憎而知其善此天理人欲之所以分也大凡人
胸中著一件所愛所憎非特不見其惡不見其善
凡其所見卻被人欲障礙並不見了君子純乎天
理故是是非非兩不相奪
曲禮言班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行一段只
是一禮字孝經只一孝字凡事皆歸之孝此類須
參求其所以然
恭敬撙節退讓以明禮字字親切指示須當留意
爲人子者居不主奧坐不中席行不中道立不中門
古之人子不知他於行處坐處居處立處何故常
常點檢得如此好萬一或不點檢必有時主奧中
席中道中門原其所以能如此必自有來處
謀於長者至非禮也古之子弟見長者不敢以賓客
之禮見操几杖者乃左右扶翼之意長者未必無
几杖所以操而從之者蓋存養其遜悌之心令熟
未見長者之閒此心已存及其旣見嚴敬可知長
者問不辭讓而對大凡長者有所問固當對然與
長者語須是虛心而受之若率爾而對自以爲能
便是實了此心雖有法語之言精微之語亦不能
入此子路率爾而對夫子所以哂之也若曾子曰
參不敏何足以知之此辭遜而對之類也大抵爲
學者須以此禮涵養此心令熟
凡爲人子之禮全在醜夷不爭孝子以親之心爲心
故以親之體爲體冬温夏淸昏定晨省一歲有冬
夏寒暑之變孝子頃刻不忘親纔遇變時必加意
於其閒如古人扇枕之類是也在醜夷而不爭此
又見孝子涵養之熟頃刻不忘大凡人子在父母
前固有孝敬之心父母不在前便起爭心惟養之
熟此心常在故能不爭醜夷者與我一等之人也
貴於我者我自不能與彼爭賤於我者彼自不敢
與我爭惟勢力敵易起爭端須涵養得熟方可
爲人子者三賜不及車馬至交游稱其信也一命受
爵再命受服三命受車馬蓋至於三命則不齒矣
君賜車馬則當乘服乘服則福近父母尤非人子
之所安也如石慶至里門不下車所以貽萬石君
之責雖云大夫不可徒行亦止謂在朝廷而已三
賜不及車馬不過只是辭遜何故記禮者節節稱
之如此大抵人子之心多爲外物所移易有爲歲
月而變有爲爵位而變者如大舜五十而慕此是
不爲歲月而變如三賜不及車馬此是不爲爵位
而變惟其養得熟故不爲外物移易州閭鄉黨稱
其孝也州閭鄉黨至近大抵稱孝在遠者稱之猶
未盡須是自近而見者方始親切兄弟親戚尤切
近於鄉黨而尤見其慈愛僚友稱其悌也僚友在
官日與之同處見其氣象和順所以稱其弟執友
稱其仁也執友是心友所謂同死生共患難者知
其孝心之本原所以稱其仁所謂孝弟爲仁之本
是也交游稱其信也此是泛交偶與之從事者亦
知其信其他可見此一段一句是一意不可得而
移易也
州閭稱其孝昆弟稱其慈稱者非我求人之稱以沽
名惟因其所稱以驗我之所爲誠則形之謂也
年長以倍則父事之一段此固止是遜悌之事然學
者至於有所得多要流入異端就遜悌中須要理
會得等差節文故致廣大又須盡精微
毋固獲蓋食物羅列於前心之所欲一取之而不獲
乃至于再至于三必獲而後已如此則心專著於
一物矣若只以爲求物必欲得之爲固獲恐與上
下文不相入
幼子常示母誑孟子少時見東鄰殺猪問母何爲母
曰將以啖汝母悔其誑也買肉以啖之人多謂孟
母能示子以信不知買肉以實其言所以爲誑也
母當直以前言爲誑而語之乃買肉以成其誑本
是一誑卻成兩誑大抵人所以陷於小人者多要
因實前言蓋實前言三字最是入小人之徑路
童子不衣裘裳以此推之凡事當識時中道理
淫祀無福近來人說淫祀多是說叢祠及非載於祀
典者夫豈止此凡非所祀而祀之如諸侯之祭天
季氏旅泰山之類皆淫祀也古人初不以福自嫌
自後世有邀福之心者多故看得福爲可惡耳
內則一篇首言后王命冢宰降德于眾兆民蓋三代
所以敎天下者皆以是自秦漢以來外風俗而論
政事不復以人家事爲問矣
柔色以温之此孝子和柔顏色以温父母如今人和
易顏色以來而我見之則非特彼和而我之容亦
覺和氣薰然子以柔色來父母安得不豫
起敬起孝蓋我孝敬之心無閒斷隨遏隨起故雖父
母不從吾諫至怒怒至於撻之流血亦起敬起孝
常自若也起非起止之起只是遏捺不住
子婦孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠旣孝敬矣
何必戒其逆怠蓋不孝不敬之人固不足責其逆
怠惟孝敬之人事親至於與親相忘則慢心易生
恐或至於逆怠故在所戒
慈以旨甘雖有八珍之味嗟來而與則食之何甘疏
食菜羹進之以禮顏色和悅則食之者自覺甘美
此所謂慈以旨甘
父母將坐奉席請何鄉坐位自有常處必問鄕者示
不敢專之意
子放婦出不表禮焉明言其惡而出之之謂表父母
愛子之心舅姑待婦之禮雖彼有過猶欲遮護故
放出而不明言其所以過
下氣怡色柔聲此六字非特事父母當然凡處已待
人能體此六字則見孔子鄕黨氣象
凡養老五帝憲三王有乞言五帝憲養氣體而不乞
言有善則記之爲惇史三王亦憲旣養老而后乞
言亦微其禮皆有惇史五帝三王皆尊德尚齒其
養老之禮雖同然五帝憲三王乞言亦微其禮蓋
道有升降風氣有厚薄所以不同憲者瞻儀容觀
起居也其無乞言之禮何也當時風氣未開人情
惇厚朝夕與老者親炙觀其仁義之容道德之光
自得於觀感不言之際所以不待乞言三王有乞
言之禮比之五帝氣味稍薄五帝養老專憲其儀
容養其氣體盡其誠敬而已伺其起居從容之閒
偶然發言然後記之至於動容周旋之可爲法者
亦皆記之如鄕黨所記亦其類也惇史者史之名
古者之史名各不同載閫內之事者謂之女史載
朝廷之事者謂之國史記老者之善者謂之惇史
惇厚也微其禮蓋尊老之至不敢急迫叩問從容
款曲伺閒乘暇微見其端而徐伺其言其誠敬氣
象可見五帝之時學者皆精微主一更無一毫外
心見老者之動容無非感發觀省處所以不待乞
言此氣味非後世所能及惟顏子於孔子之言無
所不說終日不違如愚少有五帝憲而不乞言之
意想見五帝時人人皆顏子至於孔子纔說予欲
無言子貢便說則小子何述焉以此知不乞言者
孔門中惟顏子一人而已五帝之養氣體浹洽陶
冶之功固非言語訓吿之所能及三王雖不及五
帝然其問答之際從容款曲忠敬誠慤亦與後世
問答氣味不同五帝三王名其史曰惇尤有深意
大抵忠厚惇篤之風衰緣前言往行斷絕今之學
者所以澆薄緣先生長者之說不聞今之學者能
以此意反復思之則古人之氣味庶乎其猶可續
也
曲禮少儀皆是遜志道理步趨進退左右周旋若件
件要理會必有不到處如學者常存此心則自然
不違乎禮心有時而不存則禮有時而或失內有
毫釐之礙則外有毫釐之差如天之於百物根莖
枝葉華實條幹豈一一生之哉氣到則百物自生
若一枝一葉之病則是氣不到處也又所謂遜志
如徐行後長如灑埽應對如相師皆是遜志氣象
一年視離經辨志曉意義三年視敬業樂羣不敢輕易五
年視博習親師至此方可博習未至此則非聖人之書不敢觀前此非不從師至此
方能親師七年視論學取友見得的當方可議論是非决擇賢否
大學始敎至學不躐等也七者是三代大學敎人之
法大學始敎皮弁祭菜示敬道也皮弁士服菜者
薄物大抵古人一事一物之微莫不欲知其所由
來爲學欲至於賢聖豈可不知其本始初入學使
知皮弁祭菜致敬於先聖先師此心其如之何自
堯舜三代以來所以敎學者切要工夫惟是敬之
一字初見師友未經講習先皮弁祭菜此心肅然
所謂以敬道示之也宵雅肄三官其始也舊說宵
爲小大抵經書字不當改宵乃是夜何故夜誦蓋
夜閒從容無事諷誦吟詠善端良心油然而生此
宵雅肄三之意官其始也官如官守之官初入學
未知爲學之方其心茫然而無所處故使之夜閒
肄習三章之雅非獨舊說所謂鹿鳴四牡皇皇者
華也但取雅之三章諷誦吟詠此心遂有所處此
所謂官其始也入學鼓篋遜其業也初入學時凡
在學之眾鳴鼓升堂新入學者必發其篋以出示
其所業彼見鳴鼓之際衣冠濟濟肅然在上又欲
其出示所業向來驕慢之意不期自消而遜悌之
心不期自生傅說所謂惟學遜志遜乃爲學之自
始也夏楚二物收其威也扑作敎刑有所不及有
所踰節以夏楚二物治之所以收拾其威儀使之
端正所謂收其威也未卜禘不視學所以使學者
從容優豫不至迫切蓋天子以萬乘之尊臨之學
者安得不迫切古者三年一禘五年入學未禘時
二年不視學使學者從容優豫乃所以養其德又
須使知將有天子之視學亦所以警其志時觀而
弗語存其心也古之所以敎者不在口耳之閒在
於觀感起發之而已非特敎者爲然五帝憲養氣
體而不乞言古之學者亦不專尚口耳皆所以存
養此心也幼者聽而不問學不躐等古人爲學盈
科而後進幼者踰節而問卽是躐等雖曰求益亦
是犯分便與爲學相悖七者皆是古者敎人之大
樂觀此七端之敎所謂講誦不過兩事如其他皆
是存養工夫以此見古人之爲學十分之中九分
是動容周旋洒埽應對一分在誦說今之學者全
在誦說入耳出口了無涵蓄工夫所謂道聽塗說
德之棄也
學然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也
知困然後能自强也人皆病學者自以爲是但恐
其未嘗學耳使其果用力於學則必將自進之不
足而何敢自是哉又曰不能自反自强皆非眞知
者也若疾痛之在吾身然後爲眞知蓋未至聖人
安能無欠闕人須深思欠缺在甚處然後從而進
之苟汎然以爲我有所未足夫何益哉
君子居易以俟命命如天命謂性之命非特謂貴賤
窮達也
執兩端用其中物必有對 仁義 剛柔 寛猛 執兩端用其中孔子誅少正卯見陽
貨去齊去魯
君子有絜矩之道左右前後看著都一般如君君臣
臣父父子子此言對景公說得對陳氏說亦得此
之謂絜矩
力行近乎仁心不在焉便覺語言無力
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天而繼之
禮儀三百威儀三千聖人之道正是如此若無禮
以行之便是釋氏
中庸如天命之謂性須是實見解得無益
莫見乎隱莫顯乎微非是見生於隱顯生於微龜山說見此則知所以戒謹恐懼須
看見此與知所以五字
不能擇乎中庸而守之便是納諸罟獲陷穽之中而
莫知辟也蓋不入此必入彼也且如行道若知此
是坦塗決然自此行去若稍有坎軻崎嶇處必不
肯行況明知罟獲陷穽之害乎所以莫知辟者只
是見之未明耳若見之果明不待勸勉而自行坦
塗矣聖賢亦只是從安穩處行而已
思脩身不可以不事親此隱之於心固安思事親不
可以不知人思知人不可以不知天此兩句若非
中庸道出來如何思量得到若隨文解義也說得
若要眞實者看得於心果與否則非易事大學言
自致知格物以至平天下此雖難知然隱之於心
猶自見得實有是理若知人知天則直是難見況
古人立言句句眞實又非可以移換增損也須看
得灼然移換增損得不得方盡
素其位而行作心不能安行
好學近乎知力行近乎仁是亦能矣又曰知恥近乎
勇不知又加此後如何眞見其足與不足
擇善則恐差固執則恐失博學而下皆擇善之力也
雖學問思辨則又不知行箇甚
有深愛者必有和氣愉色〓容從容不迫而誠意篤
至
禮樂不可斯須去身凡有序而和則爲禮樂夫其所
以然者何歟不仁則禮樂息矣
好學近乎知力行近乎仁知及之仁能守之近知者
莫如好學萬物皆備初非外鑠惟失其本心故莫
能行苟本心存焉則能力行矣
聖賢千言萬句會其有極歸其有極皆在乎致知致
知是見得此理於視聽言動起居食息父子夫婦
之閒深察其所以然識其所以然便當敬以守之
大學固是以致知爲本然人之根性有利鈍未能致
知要須有箇棲泊處敬之一字卽是
大學致知中庸明善
天下莫能載者方是大天下莫能破者方是小
