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非聖人性之者則皆有物欲之蔽但有淺深之不同
  尓故學者必　須消磨物欲然後可以復其性蓋天
  地生物理爲之主人之一　身心爲之主人心本全具
  其天理者也天下事物萬變不能皆善心爲事物
  所感則欲生私勝夭理漸昏理與欲二者在人心
  常相消長理明一分則人欲消一分欲長一分則
  天理消一分學　者但要究明天理屏去私欲若欲
  盡理明應事接物件件適中即是全體之仁
  克己是非禮處勿視聽言動復禮是合禮處則視聽
  言動非勿兩字賢愚之樞機然須先下格物工夫
  知何者爲禮何者爲非禮方可到此地歩顔子平
  日格物工夫巳至故聞夫子之言便一力承當　
  克己復禮是開四勿是合說
  一日克已復禮天下歸仁言一日之間接事應物能
  盡克去己私皆復還天理則天下之人聞者見者
  皆許之爲仁蓋應事合乎天理之公則同有是心
  者誰得而間之極言其効之速而甚大尓非謂
  日爲仁天下之𫝑便盡歸之　
  此章全以禮字代仁字蓋仁以理言恐難捉摸躰認
  故以天理節文之禮爲言仁即天理之公禮即天
  理之節文本非二物也身之接於物者事事合乎
  節文而無一毫私僞即是人欲淨盡天理流行即
  爲全體之仁　
  視聽自外入言動自內出但視不是見得聽不是聞
  得聲色雖自外來而視之聽之卻在我所以制於
  外則養其中四者皆同　
  四箴序制於外養其中蓋仁主於存心應事兼動靜
  而言四勿是就動處用功主於一事中則謂心之
  全體於動處事事是當則　是養於中者熟及其成
  功則私欲淨盡天理流行於視聽言動之間自然
  皆禮而不待勿矣四勿仍是學者事故顔子就此
  用功而至於三月不違養之熟則化矣　
  四箴序四者身之用也由中而應外制外以養中謂
  視聽言動四　者是身之接物處皆是心爲之主心
  之動而外應之當外動處　制之以禮乃所以養其
  心而全乎仁也蓋仁是心之德故主於心而言意
  專在制外上由中一語特明其當制外尓如此看
  夲自無病金先生乃曰由中應外聖人之事制外
  養中學聖人之　事此是兼非禮勿三字看蓋程子
  本引四全句來則四者身之用也一語亦緫繳
  四全句如此讀下則由中應外一語爲聖人事
  又自是一般理趣即如雲由仁義行儘自好由是
  觀之讀書者不可不具眼　
  視箴毎兩句內外自對首四句雖兩節內外卻是
  一串下重　在操之有要一語蔽交兩句言其所
  以當制制之兩句正是工夫後兩句是效驗　
  四箴平之視切而聽緩細玩其文意則聽重而
  視輕蓋視箴止言其中遷聽箴乃曰遂亡視言心
  聽言性心以知斍言性以理言知斍有遷猶可挽
  囬天理亡則不足以爲人矣蓋目之所及者有
  限耳之所接者無窮聽雖主於聲而凡係乎言皆
  屬聽讀書爲學得之於簡𠕋傳聞者皆聽𩔖也
  於事物之來應之或差猶可改也至於學問之差
  爲心術之害遂至於亡其性則不可救藥矣聽言
  之邪正其可畏也如此　
  視聽言各指一事動則㪯一身而言故動箴兼心
  謂內而心之動外而身之動皆出於正表裏如一
  則天理流行但強制於外而動於中者或未盡
  善則病根不除未爲得也此即愼獨工夫