金华市图书馆

讀大學叢說
  元許謙撰郡後學胡鳳丹月樵校梓
  章句序作三大節每節又分作兩段
  自篇首至非後世所能及為第一節
  首兩句言大學之用藎自至之性言得於天之理
  人人皆同然其至不能齊言得於天之氣人人皆
  異是以至全之言因氣之昏牽引物欲故失其善
  一有至復其性言得其氣之至清至湻者為聖人
  自然能盡其性於是體天道立標準而教化其民
  欲人復其已失之性此原三皇二帝立教之始
  三代之隆以下言設教之法製周大備
  自及周之衰至壞亂極為第二節
  周衰至鮮矣言上無聖君而聖人在下後其教於
  下君師之職始分此天運之失常世道之大虁然
  教法尤詳聖人有位者其政教止及於當時孔子
  之道有所畀付筆之於書而傳教於萬世人雖沒
  而書則存後有與者可復振
  俗儒記誦以下言人亡教熄
  自天運循環至篇終為第三節
  前段言程子應運而生上接孟子
  後段言補程子而全孔曾之書
  複性圖
  隂陽五行相涵之圖
  隂陽五行合下齊有非是先有隂陽後生五行古人
  察氣之來徃便立隂陽之名又見流行者有防有
  甚又立五行之名康節推天地自開闢至於複闔
  十有二萬九千六百年爲一元一元之間只是一
  箇大來徃而已一元有十二會則子至已會六萬
  四千八百年為氣之來爲陽午至亥會六萬四千
  八百年爲氣之徃爲隂一元十二會一會三十運
  一運十二世一世三十年一年十二月一月三十
  日一日十二時小而嵗月日時大而元會運世只
  一般今於一嵗之氣上易見冬至之日陽氣生於
  九泉之下至春則上至地面漸舒布夏而盛秋則
  収斂冬而伏藏又複起於九泉矣迴圈無端以嵗
  序則自春始爾一元亦不過如此然則元會運世
  嵗月日時之間各有隂陽有隂陽則有五行矣
  木神爲仁火神爲禮金神爲義水神爲智土神爲信
  凡言徃來開闔只是說氣然心有理爲之主氣譬
  如舟所以乗載神譬如柂所以運舟者也此所謂
  神即理之妙者也大抵說隂陽五行只是說氣而
  理自然在其中
  太元木爲性仁金爲性义火爲性礼水爲性智土爲
  性信五性本于五行者如此细玩其理无不脗合
  郑康成乃谓水神爲智土神爲信者非是
  天之生人理氣俱到然有此氣故理有所泊是以談
  者多是先說氣如中庸章句天以隂陽五行化生
  萬物氣以成形理亦賦焉是也此序卻先單說理
  然後言氣質又著然字反接葢要見人性本善而
  全皆可以爲聖賢卻被氣質有偏故受而生者不等
  是人皆可以學又不可不學也
  氣稟不齊大約且分四等曰清濁純駁清者智而濁
  者愚純粹者賢而駁雜者不肖此以四者不雜兩
  端極處言之若清多濁少濁多清少純多駁少駁
  多純少或清而駁或純而濁萬有不齊故人之資
  質各各不同
  聰明睿智聖人之資質聰明不專在耳目葢主於心
  而言也聴得精審見得明瞭皆是心上事睿是思
  通乎防智是知識周徧睿如物格智如知至
  禮智之智性之名睿智之智質之稱
  盡其性是知之到行之極兼上知全兩字
  天命謂君師天非能諄諄然命之也天理只在人心
  天下朝覲訟獄謳歌皆不之堯舜之子而之舜禹
  人心既歸即知天命歸之矣故孟子曰天與之人
  與之
  治者法制禁令賞善罰惡凡政事施設皆是教者躬
  行心得能感化而可推充者也大小學之教固在
  其中
  極字本義是屋棟藉以爲至高至中之喻今匝角亭
  子之棟最可見故曰至極之義標準之名此是聖
  人處天位爲父子則極于慈孝爲兄弟則極于友
  恭至於百度萬行一言一動無非天理之正中立
  此標準於上然後臣民莫不仰視爭趨興起而效
  之矣
  舜命契曰百姓不親五品不遜汝作司徒命防曰命
  汝典樂教胄子周禮大司徒以鄉三物教萬民大
  司樂掌成均之法以教國子弟曰百姓曰鄉萬民
  則司徒掌鄉學之教曰胄子曰國子弟而成均又
  國學之名則典學主國學之教也
  三代之隆是專指夏禹商湯武王周公之盛時是言
  聖人一代之興必修法度改制作亦因前代之舊
  而增益之至周公則大備矣
  王制有虞氏養國老於上庠養庶老于下庠夏後氏
  養國老於東序養庶老于西序殷人養國老於右
  學養庶老于左學周人養國老於東膠養庶老于
  虞庠虞庠在國之西郊鄭氏注曰上庠右學大學
  也在西郊下庠左學小學也在國中王宮之東東
  序東膠亦大學在國中王宮之東西序虞庠亦小
  學也在西郊孔氏疏曰養老必于學者教孝悌也
  國老謂鄉大夫致仕者庶老謂士及庶人在官者
  大學上庠東序右學東膠
  虞夏殷周
  小學下庠西序左學虞庠
  陳祥道曰四代之學如此而周又有辟廱成均瞽
  宗之名記曰天子設四學周之制也葢周之學成
  均居中成均以成性也又曰均其過不及則曰成
  均其左東序其右瞽宗此大學也虞庠在國之西
  郊則小學也記曰天子視學命有司行事祭先師
  先聖焉卒事遂適東序設三老五更之席又曰食
  三老五更于大學祀先賢于西學夫天子視學則
  成均也命有司行事祭先師先聖即視先賢于西
  學也所謂祭于瞽宗者也適東序設三老五更之
  席即養國老於東膠所謂食三老五更于大學者
  也然則商之右學在周謂之西學亦謂之瞽宗夏
  之東序在周謂之東膠亦謂之太學葢夏學上東
  而下西商學上右而下左周之所存特其上者而
  右學東序葢與成均並建於一丘之上成均頒學
  政右學祀樂祖東序養老更也
  陳氏周學圖
  瞽宗商之右學周之西學亦謂之瞽宗
  成均
  東序夏之東序周謂之東膠亦謂之太學
  朱子曰諸儒皆以養國老者爲太學養庶老者爲
  小學葢亦因王制之言而意之耳陳氏說其位置
  又與鄭氏諸儒之說不同皆無所考闕之可也
  明堂位曰米廩有虞氏之庠也序夏後氏之序也
  瞽宗殷學也頖宮周學也王制曰天子曰辟廱諸
  侯曰頖宮孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠學則三
  代共之項安世松滋縣學記曰學制之可見於書
  者自五帝始其名曰成均說者以成性也有虞氏
  即學以藏粢而命之曰庠又曰米廩自其孝養之
  心發之也夏後氏以射造士而命之曰序以檢其
  行也商人以樂造士而命之曰學又曰瞽宗以成
  其德也學之音則校校之義則教也至於商先王
  所以教者備矣周人修而兼用之內即近郊並建
  四學虞庠在其北夏序在其東商校在西當代之
  學居中南面而三學環之命之曰膠又曰辟廱郊
  言其地璧言其象葢假借字也侯國立當代之學
  而損其制曰泮宮凡鄉皆立虞庠州皆立夏序党
  皆立商校於是四代之學達於天下矣
  項氏周學圖
  右天子之學即王宮之學諸儒之言不同
  王制諸侯天子命之教然後爲學小學在公宮南之
  左大學在郊名曰頖宮長樂陳氏
  曰諸侯之學小學在內大學在外故王制言小學
  在公宮南之左大學在郊以其選士由內以升於
  外然後以達於京故也天子之學小學居外大
  學居內故文王世子言凡語于郊然後于成均取
  爵於上尊以其選士由外以升于內然後達於朝
  也
  右諸侯之學即國都之學
  學記曰古之教者家有塾黨有庠術有序國有學注
  曰術當爲遂聲之誤也古者仕焉而老者歸教于
  閭裡朝夕坐於門門側之堂謂之塾疏曰按書傳
  說雲七十致仕而退老歸鄉里大夫爲父師士爲
  少師新谷已入餘子皆入學距冬至四十五日始
  出學上老平明坐於右塾庶老坐于左塾余子畢
  出然後皆歸夕亦如之上老父師庶老少師漢書
  食貨志曰春令民畢出在壄冬則畢入於邑春將
  出民裡胥平旦坐於右塾鄰長坐于左塾畢出然
  後歸夕亦如之入者必持薪樵輕重相分斑白不
  提挈陳祥道禮書曰坐上老庶老於此所以教之
  學也坐裡胥鄰長於此所以教之耕也 疏又曰
  六鄉舉黨六遂舉序則餘閭裡以上皆有學可知
  鄭注州長雲序州黨之學注鄉飲酒義雲庠鄉學
  也此雲黨有庠是鄉之所居黨爲鄉學之庠不別
  立序凡六鄉之內州學以下皆爲庠六遂之內縣
  學以下皆爲序又曰黨有庠疑夏殷禮也
  右鄉天子之制百里爲近郊有六鄉二百
  里爲逺郊有六遂大國三鄉三遂次國二
  鄉二遂小國一鄉一遂尚書傳曰百里之
  國二十裡之郊七十裡國九裡之郊五十
  裡國三裡之郊　
  按上注疏所言則閭裡以上凡鄉州黨族
  遂縣鄙酂皆有學但閭裡之塾爲小學余
  皆大學也
  大戴禮曰王子八嵗出就外舎學小藝履小節束髮
  而就大學白虎通亦曰八嵗入小學十五入大學
  尚書大傳曰公卿之太子大夫元士之適子十有
  三年入小學二十入大學又曰嵗事已畢餘子皆
  入學年十五入小學十八入大學　按大戴禮是
  王子入學嵗數書傳前說是公卿大夫元士之子
  入學嵗數遲速不同程子只據大戴禮酌中爲定
  朱子從之
  灑掃應對進退是其所行故教其節六藝非防少能
  盡行故教誦其文灑者播水於地以浥塵掃者運
  帚於地以拂塵也　實水於盤攘袂及肘堂上播
  灑室中握手灑之節也如爲長者糞之禮必加
  帚於箕上以袂拘而退以箕自鄉而扱之如拚席
  不以鬛執箕膺擖又如凡拚之紀必由奧始俯仰
  罄折拚毋有徹之類是埽之節也扱音吸拚弗運
  反鬛力輒反帚也擖又作揲舌也並以涉反執箕
  以舌自鄉也　如先生問焉終則對如長者問不
  辭讓而對非禮也又如長者不及毋儳言毋勦說
  毋雷同之類應對之節也　如見父之執不謂之
  進不敢進不謂之退不敢退如侍坐于君子請見
  不請退君子欠伸運笏澤劔首還屨問日蚤莫請
  退可也之類進退之節也
  禮謂五禮吉禮祭天神祀地只享人鬼之禮凡十有
  二凶禮喪荒吊禬恤凡五賓禮朝宗覲遇會同問
  視凡八軍禮師均田役封凡五嘉禮飲食婚冠賓
  射饗燕脤膰賀慶凡六　樂謂六樂雲門黃帝樂
  大咸堯樂大防舜樂大夏禹樂大濩湯樂大武武
  王樂　射謂五射白矢謂矢貫侯過見鏃白參連
  前放一矢後三矢連續而去剡注羽頭高鏃低去
  剡剡然襄尺謂臣與君射立讓君一尺而退井儀
  謂四矢貫侯如井之容儀剡矢冉反襄者讓也禦
  謂五禦鳴和鸞和在式鸞在衡升車馬動則鸞鳴
  鸞鳴則和應逐水曲謂隨逐水勢之屈曲而不墜
  水過君表謂若毛詩傳雲褐纒旃以爲門間容握
  驅而入擊則不得入是也舞交衢謂在交道而車
  旋應舞節逐禽左謂禦驅逆之車逆驅禽獸使左
  當人君以射之　書謂六書象形謂日月之類象
  形體爲之會意謂武信之類止戈爲武人言爲信
  會合人意也轉注謂考老之類連類一首左右相
  注指事謂上下之類假借謂令長之類一字兩用
  諧聲謂形聲合一也江河之類皆以水爲形工可
  爲聲數謂九數方田以禦田疇界域粟布以禦
  交質變易衰分以禦貴賤廩稅少廣以禦積羃方
  圓商功以禦工程積實均輸以禦逺近勞費盈朒
  以禦隱雜互見方程以禦錯揉正圓勾股以禦高
  深廣逺衰初危反廩力錦反羃莫狄反朒女六反
  天子元子將繼世有天下眾子將封國爲諸侯以至
  二字包諸侯在其中諸侯元子將繼世有國眾子
  將爲大夫公卿大夫元士適子皆將繼世有祿位
  不問賢愚皆必當學若公卿大夫元子之眾子則
  與凡民同擇俊秀入大學焉
  漢有秀才士之美稱也北史萬人之俊曰秀凡俊秀
  只是人才出眾之名
  次第言小大入學之年節目言小學之節文大學之
  八條目
  心得不是知得是此身體道而行理融神會契合之
  妙者所以著在躬行之下
  日用如飲食起居皆是彛倫只是五者之常倫
  性分是從天理大原頭分來底職分是現處地位君
  臣父子長防朋友隨事合當做底
  陵小山也夷平也陵夷言丘陵斜陁漸漸與地夷平
  教化漸廢至於無類如此
  誦傳先王之法兼大小學言之傳是傳之當時與下
  詔後世對說
  支者木之末流者水之末餘者食之末裔者衣之末
  支流餘裔卻是止把水與衣二者來比謂支分之
  流餘末之裔也
  規模節目以三綱八條對言則三綱爲規模八條爲
  節目謂八條即三綱中事也獨以八條言之則平
  天下爲規模上七條爲節目平天下是大學之極
  功然須是有上七條節節做工夫行至於極然後
  可以平天下
  俗儒是害於內者異端是害於外者凡非聖人之道
  而別立異論者皆異端此是總名虛無寂滅又是
  其中目之大者老氏以無爲道而其用專以清浄
  爲宗釋氏以萬物皆空然後見其本性而以寂滅
  爲期聖學止是五常人倫一切都是實事全然相
  反戾權變詐也謀隂計也術數小道智數也百
  家各自立意持論人人不同諸子小說是也眾技
  隂陽蔔筮醫藥種樹雜藝是也一切就功名者專
  以功利惑世百家眾技又以新竒詭異禍福射利
  之說誣民所以人皆瞀奔趨之不暇是故沈迷
  汨沒不復知仁義之歸是充塞而不能行也雜
  出乎其間是俗儒異端之間葢老釋二教雖皆正
  道然其立言高逺又無塵俗勢利之趨故被他立
  得根基牢若可與正道角此外則必須依傍以成
  說故必出乎二者之間　漢藝文志權謀家兵法
  也數術家天文歴譜五行蓍雜占形法也方技
  家醫藥之類也此序葢用彼名而所該者或廣
  如月之晦如目之盲如氣之否如川之塞晦盲言不
  明否塞言不行
  反覆是輾轉愈深而
  不可去底意沈如物沒于水而不可浮痼如病著於身而不可愈
  戰國以來固是治少亂多然五季五十三年間五易
  代八易姓于時天下分裂爲十余國爭地殺人無
  日無之至於弑父弑君簒攘傾奪權譎變詐無所
  不有人倫盡喪天理消亡自古以來未有甚於此
  時故曰季世
  治休美而教詳明
  表而出之章而顯之
  指歸趣向趣言其始歸言其終
  私淑者私善於人孟子不得爲孔子之徒而私善於
  再傳之子思朱子不得爲程子之徒而私善於三
  傳之李氏此私淑字最切
  經
  經一章明明德新民止於至善及下逆順兩言八條
  目共四十三字先王立學教人之法其餘皆孔子
  發明之言看三在字及古之字可見
  凡言道有二意天理氣化運行不息者謂之道人由
  義理而行亦謂之道聖人贊易多言天之道餘經
  中所言皆是言人所行之道也此大學之道又非
  二者之謂卻是言大學中教人修爲之方爾如君
  子深造之以道之道
  凡言德亦有二意得天理而存於心者德也行道有
  得於心亦德也此明明德字就得處言則是上一
  意及加明明之功而有得於己然後有下一章
  人之初生稟天地之氣以爲形稟天地之理以爲性
  理無有不善則其性亦皆善所謂德也以其虛靈
  而能具萬物之理而可應萬事故謂之明德氣則
  有清濁純駁之不同得清者爲智得濁者爲愚純
  者爲賢駁者爲不肖此朱子所謂氣稟所拘及其
  有知又爲物欲牽引於外內有私意逐物而起此
  朱子所謂物欲所蔽也氣稟所拘就有生之初言
  之物欲所蔽就有知之後言之因此二者所得之
  明德竟被昬昧學者當慿開磨瑩之功變化其
  氣質消去其物欲使此德複明此明明德之意人
  之生同得此理與我無異既自明其明德又當推
  以及人使亦如我之用功明其德此新民之意
  天以善理賦人而人受之存於心者爲性故性字從
  心從生是有此心即有此理也得此性存於心其
  本則盡具萬物之理其用則可應天下之事故謂
  之德然性是單說理德是就汨在氣上處說故如
  此光明洞徹縱橫妙用應物無窮不可雜氣言之
  然不可離氣言之葢此理撘在正通氣上方能如
  此明若撘在物之偏塞氣上如何會具眾理應萬
  事是故不可離氣言之也但不可道明德是氣耳
  此要體認
  三句故是大學之綱領分而推之則上一句爲下兩
  句之總綱領下一句爲上兩句之標的明德新民
  雖兩事對舉而新民亦是明德中事
  知止謂知至善所在定以理言靜以心言安以身言
  慮以處事言得謂得其所止
  定靜安屬知慮得屬行定靜在事至之先安在事至
  之際慮在處事之時得在應事之後靜如不惑安
  如不動心朱子以不惑解不動心固若一般今且
  借此分開體認二節靜是明物理各見有定向後
  其心自然無紛擾故曰如不惑安是事來之時素
  有以應之如俗語不手忙腳亂故曰如不動心看
  孟子論北宮黝孟施舎曾子皆是就臨應事上說
  此安字與朱子所言畧有不同然亦不妨通意
  試審思之
  物即事也事即物也物有形而事無跡故互舉就明
  德新民以己對人言故曰物五者是一事之始終
  故曰事朱子語録曰對言則事是事物是物獨言
  則兼事在其中如仁者不過乎物所謂物亦只是事
  古之欲明明德於天下此處上明字又與篇首上明
  字稍不同此謂推明明明德之道於天下下明徳
  字包章篇首明明德三字章句使天下之人使字體
  貼上明字意
  不曰欲平天下先治其國而曰明明德者是要見新
  民是明德中事又見新民不過人各明其德而
  已
  凡言必先而後固是謂欲如此必先如此既如此
  然後如此然而致知力行並行不悖若曰必格盡
  天下之物然後謂之知至心知無有不明然後可
  以誠意則或者終身無可行之日矣聖賢之意葢
  以一物之格便是吾之心知於此一理爲至及應
  此事便當誠其意正其心修其身也須一條一節
  逐旋理會他日湊合將來遂全其知而足應天下
  之事矣
  八條目前段自下說上者明明德新民工夫後段自
  上說下者止至善之功效
  格物致知以知言誠意以下以行言
  其本亂而末治者否此本字舉身而言上該誠意正
  心下對家國天下厚謂家薄謂國與天下家者父
  子兄弟夫婦所在固所當厚國與天下皆推此以
  接之故當薄其勢自然如此此非是教人薄於逺
  正是教人厚于近也君子之學只是要明得分輕
  重之分既明則家厚而國薄自不容已
  章句人之所得乎天原明德之所從來虛靈不昧解
  明字具眾理應萬事解德字虛靈正說不昧反說
  作一貫看下惟虛故靈虛是體靈是用惟虛靈故
  不昧虛靈是體不昧是用惟虛靈不昧故能具眾
  理虛靈不昧是體具眾理是用惟其具眾理故能
  應萬事具眾理是體應萬事是用又分看惟虛靈
  故能具眾理惟不昧故能應萬事人之所得至萬
  事者也是明德正訓下三轉卻是說上明字但爲
  氣稟至有時而昬原其所當明然其本體至未嘗
  息者證其所可明下言明之之方複其初言明之
  之效
  氣稟是內根物欲是外染氣稟濁駁有防甚則物欲
  所染有淺深明明德是要變化氣稟消除物欲氣
  稟已一定物欲則日增用功者但要隨時隨事止
  遏物欲使不行開廓氣稟使通暢是皆開吾本
  有之光明所能至
  止者必至於是而不遷之意至善即是義理極處即
  中必至於是是不可不及不遷是不可過
  事理當然釋善字極釋至字
  修身以上至新民之事結八條目前節工夫而上至
  於明徳新民三綱物格知至至所止之序結八條
  目後節效驗上貫知止能得五句而總於止至善
  之綱
  
  止於至善
  本末圖
  傳首章
  康誥曰周武王封弟康叔于衛而告之之書克明德
  言文王之能明其德也曾子引之解明德克字有
  力明字即上明字德字包明德字
  太甲湯孫之名湯崩太甲立不明伊尹作書以告之
  史官題曰太甲顧諟天之明命言湯之德也亦引
  之釋明明德顧諟上明字明命即明德就天付予
  處說謂之明命就人得之而言謂之明德
  顧諟動靜皆顧一息之頃一事之毫末放過便不是
  顧天之明命雖是就付與我處言然此明命即是
  萬物之理在裡面故于應事處才有照管不到便
  暗損了此明命
  帝典即堯典克明峻德史官賛堯之德亦引釋明明
  德峻德即明德
  第一節平說明明德第二節是明明之功學者全當
  法此而用功第三節言明其德以至於大此明明
  德之極功皆自明也雖結上文自字有力明德須
  是自去明之方可
  傳二章
  古人沐浴用盤盛水以杓取水澆身以杅承之茍訓
  誠猶今人言果能真能此一節自新即明明德之
  意
  日日新是接續意又日新是無間斷不己意
  第二節文公以新民爲自新之民葢民心皆有此善
  才善心見便是自新之機因其欲新而鼓舞之
  作字是前新字意新民工夫只是推充感化兩事
  明明德於上則感而自新又因其自新之機推其
  有餘而引導勸掖之則民德日新矣
  第三節周雖舊邦文王明明德而及于民政教日新
  初受天命
  日新一節言自新接上明明德作新民是新民工夫
  其命維新言新民功效第四節無所不是指言明
  明德新民兩事用其極言兩事皆止於至善下接
  至善傳
  此章釋新民而章內五新字皆非新民之新盤銘以
  自新言康誥以民之自新言詩以天命之新言然
  新民之意卻於中可見
  傳三章
  夫王者所居地方千里謂之王畿王者所自治王畿
  居天下之中四方之人環視內向皆欲歸止於其
  地猶事中各有至善之理人當止之也
  緝熈與敬止是文王作聖功用緝熈是接續光明謂
  明德常明無時止息而又敬而行之則事事得其
  當而止於至善也緝熈體上敬止用上言爲人
  君以下是曾子之意言文王止於至善者如此君
  臣父子交是事仁敬孝慈信是五者之則即至善
  也此五者人倫之大故曾子提出言之天下事無
  大小皆有至善所以貴於窮理而力行
  五止是曾子就文王之德之實而言使學者效之亦
  無不敬而止於至善也如文王之視民如傷發政
  施仁必先於矜寡孤獨無凍餒之老罪人不孥之類
  止於仁也崇侯譖文王欲叛紂怒囚之羑裡文王
  歎曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可
  以不忠豈有君而可叛乎及既釋之乃率殷之叛
  國以事紂所謂三分天下有其二以服事殷止於
  敬也禮記言文王爲世子事王季之節及言文王
  之祭事死如事生思死者如不欲生忌日必哀稱
  諱如見親如欲色然止于孝也君子慈其子莫大
  於教之使成聖賢之德文王之子武王周公爲聖
  人康叔封耼季載爲賢者畢公召公亦以爲文王
  子則止于慈可見矣文王治岐耕者九一仕者世
  祿平虞芮之田而歸者四十余國又如文王伐崇
  三旬不降退修教而複伐之因壘而降又如汝墳
  詩言魴魚頳尾王室如燬雖則如燬父母孔邇則
  止於信可見矣
  淇澳之詩美衛武公之德也此節工夫全在切磋琢
  磨四字上章句謂治之有緒而益致其精治之有
  緒謂先切琢而後可磋磨循序而進工夫不亂益
  致其精謂既切琢而又須磋磨求其極至工夫不
  輟切磋曾子以喻學是就知上說止至善講習討
  論窮究事物之理自淺以至深自表以至裡直究
  至其極處琢磨曾子是就行上說止至善謂修行
  者省察克治至於私欲浄盡天理流行直至是
  處瑟兮以下皆以效言瑟兮僴兮曾子謂恂栗是
  德存於中者完赫兮喧兮曾子謂威儀是德見於
  外者著
  賢親樂利金先生曰賢其賢者高山仰止景行行止
  崇其德也親其親者敬其所尊愛其所親象其賢
  也樂其樂者風清俗美上安下順樂其遺化也利
  其利者分井受廛安居樂業沐其餘澤也
  邦畿一節言物各有當止之地只平說止字綿蠻一
  節言知止穆穆一節言止於至善淇澳一節言
  明徳止至善於戲一節言新民止至善
  章句丘隅岑蔚之處是山岑銳蓊蔚之地岑銳則網
  羅弓矢不可到蓊蔚則鷹隼不可及可謂知其地
  之善而止之
  朱子注文王之詩曰緝續熈明亦不已之意言穆穆
  然文王之德不已其敬如此注載見俾緝熈於純
  嘏曰使我得繼而明之以至於純嘏也注敬之學
  有緝熈于光明曰續而明之以至於光明而注此
  則曰緝繼續也熈光明也或問曰繼續光明自無
  不敬而所止者莫非善也以三詩之注例之則此
  熈字非指光明也乃緝之熈之是繼續之光明
  之也其重在敬字謂緝熈其敬而自然止至善也
  二詩言緝熈純嘏緝熈光明而此詩則緝熈其敬
  也
  精是明白之至理指五事而言防是五事中纎悉之
  事及毎事之間曲折防隱處
  推類盡其餘推君臣父子國人之類而知其餘有夫
  婦兄弟之倫推仁敬之類知其餘有夫義婦順兄
  友弟恭之則又推凡天下之萬物眾事亦莫不有
  至善之所在
  嚴密是嚴厲縝密武毅是剛武強毅曾子以恂栗釋
  瑟僴而朱子謂恂栗者嚴敬存乎中金先生謂所
  守者嚴密所養者剛毅嚴密是不粗疎武毅是不
  頽惰以此輾轉體認則瑟僴之義可見宣著盛大
  是四字兩義總解赫喧二字
  講習討論是一串說省察克治是兩節既講之又
  重習之複討論之言之轉密省是內自警省察是
  密察精詳此求已有未善也克者勝去治者平之
  此去其不善以從善也
  饒雙峯曰詠歎言其詞淫佚言其義淫佚者意味溢
  乎言詞之外也
  傳四章
  聴訟是新民之末節治國平天下豈專在聴訟乎況
  齊家一條聴訟更用不著古人言語不急迫雖是
  解經亦偶取聖人兩句來說一事以爲例爾此章
  當自下看上從大畏民志起聖人言爲人上而聴
  斷獄訟得其平我亦與眾人無異然爲治者致民
  有所訟方爲之剖斷亦末矣必使民皆無可訟之
  事乃得其本也此語有未發之意故曾子引之而
  續以明之其意葢曰何以使民無訟葢上之人能
  使無情實之人不敢盡其虛誕之辭天下事是非
  自有一定爲人不肯認已之非而妄與人爭故致
  訟及至訟庭亦以非爲是用虛妄誕謾之辭強辯
  力爭以惑上聴上之人爲其所誑而亂事之真是
  非則人無所忌憚訴訟者紛然而起無實之言既
  不行則無訟矣又言何以使無情者不得盡其辭
  必大有以畏服民之心志然後可然此句猶是歇
  後語不曾說破何以使民志服是使讀者自思其
  實德明辨可服人心此謂知本一句只是結聴訟
  之本不是結凡新民之本詳讀可見
  聴訟是新民一端新民末也然須有其本本即明明
  徳也我之德既明則自能服民志而不敢盡其無
  實之言凡人爭訟必有一直一曲只是爲聴訟者
  可欺雖理屈者也敢來爭若聴訟者徳既明則
  人自不敢欺人既不可欺其上則不敢爲惡不敢
  飾非而民德亦新自然無訟可聴如虞芮爭田不
  敢履文王之庭是文王之德大畏民志自然無訟
  傳五章
  此謂知本饒雙峯雲知本只是物格二字之誤知字
  彷佛與物字相類本是從木亦是格字偏旁此說
  亦有意思若如此則兩句總是格物致知章語句
  爾不必作衍文
  大學在禮記中其次第錯亂不齊程子曾正之而未
  盡朱子重正之而爲經傳其餘傳與經相合皆有
  條理惟格物致知無傳而大學工夫始於格物若
  無傳則格物無用功之方朱子取程子之意爲格
  物致知傳致知格物是推極我之心知在窮究
  事物之理只是一意但在我在物不同耳所以只
  作一傳不分爲二
  言欲致吾之知在即物而窮其理是先解致知即是
  格物一事見在字意明人心之靈莫不有知而天下
  之物莫不有理是推知與理之原惟於理有未窮
  故其知有不盡是言氣稟拘物欲蔽者不可不致
  格大學始教是言大學教人以格物致知爲始謂
  是大學用功起頭即凡天下之物莫不因其已知
  之理而益窮之以求至乎其極此正是格物用功
  處但只把致格兩事統說在裡推極我之心知在
  窮究事物之理格物之理所以推致我之心知用
  力之久一旦豁然貫通是言格物本是逐一件窮
  究格來格去忽然貫通如知事人之理便知事鬼
  之理知生之理便知死之道又如曾子聞一貫之
  說便說出忠恕來葢事雖萬殊理只是一曉理之
  在此事如此便可曉理之在彼事亦如此到此須
  有融會貫通脫然無礙如氷消雪釋怡然渙然處
  格物工夫至此方極物之表裡精粗無不到是言
  格物於一事之中須推得到底透徹全無疑礙
  方是然後又去格一物不可於一事之中做半節
  工夫了便且住譬如看文字且于一章中窮究其
  訓詁辭語防意隱防處無不洞曉了然後看第二
  章此是一物中表裡精粗無不到事事如此詳細
  是眾物表裡精粗無不到天下事物至多固不可
  件件窮格但格得物多後不揀見甚麽物來隻把
  此道理格將去自然貫通文公曾把破竹譬喻大
  意謂初破時逐節破數節之後一節節開去更無
  凝滯此喻最切吾心之全體大用無不明全體即
  前具眾理大用即前應萬事程先生教人格物有
  三事或讀書講明義理或論古今人物而別其是
  非或應接事物而處其當否文公取在格物致知
  或問中然三事又當以讀書爲先
  表裡精粗事事皆有且如子之事親其道當孝此是
  表如孝經一書之中有許多節目又諸書言孝節
  目不一此是裡粗是節目中之所當然謂其間事
  爲禮節也精是節目中之所以然謂事爲禮節中
  之至理也
  此章須兼看或問
  傳六章
  誠意只是著實爲善著實去惡自欺是誠意之反毋
  自欺是誠意工夫二如是誠意之實自慊是自欺
  之反而誠意之效慎獨是誠意地頭
  欺慊皆言自是意之誠不誠皆自爲之自欺者適害
  己不自慊者徒爲人曾子以毋字禁之使人凜然一
  知所戒又以二如字表之使人知所趨
  惡惡臭好好色人人皆實有此心非僞也二如字
  曉學者當實爲善去惡若惡惡臭好好色之爲也
  此二句作兩層看
  前慎獨以心言後慎獨兼所處言
  潤身體胖含修身意
  此章第一節誠意正義二節誠意之反三節惡誠中
  形外四節善誠中形外
  誠意是致知以後事故章句曰知爲善以去惡而心
  之所發有未實也
  茍且是去惡不決徇外是爲善非爲己也
  章句於經雲意者心之所如言初動處又於慎
  獨雲審其幾幾亦是初動處此固言心才動便要
  實然心以體統言意即是心發而應事處初動固
  要誠應事至於終亦要誠若只是初人未知時
  要誠及至事形之後卻不必誠可乎慎獨而謂之
  審其幾者是一動便須誠其實直至事之終首尾
  皆誠不然則已形見了此時于工夫卻何所屬
  又不可入正心之目也下文言小人閒居爲不善
  無所不至則是著於事爲明矣而亦曰慎獨又十
  目手所視指及潤身體胖皆歸之誠意則意字相
  關前後始終可謂分曉
  銷沮閉藏銷沮出於無心閉藏卻是用意大凡爲惡
  亦是有此氣充此惡念行出此小人平時可謂張
  皇爲是他已曉得惡不可爲故見君子之專爲善
  者一時慚愧前張主之氣銷沮自不可留於是暫
  爲善以閉藏不善厭鄭氏讀爲黶注閉藏貌朱子
  加銷沮字是閉藏之原若不銷沮則不肯閉藏也
  陸氏有烏斬烏簟兩音說文歐減反釋曰中黒也
  正是暗晦意思今宜讀從烏斬
  用力之始言致知用力之終言誠意序不可亂謂致
  知然後誠意功不可闕謂致知又不可不誠意
  傳七章
  有字當重讀忿懥恐懼好樂憂患四者是人不可免
  者但不可有之於心若一事有之于心則應他事
  皆不合理即是心不得其正
  集義心不可有一物外面酬酢萬變都只是隨分限
  應去都不關自家心事才系於物心便爲其所動
  所以系於物者有三或是事未來而自家先有這
  箇期待底心或事已應過去了又卻長留在胷中
  不能忘或正應事時意有偏重這都是爲物系縛
  愚按朱子說此三個有所可謂推明詳盡子莫執
  中事未來之有所也莊周縁督應事際之有所也
  顔子不遷怒事過後不有所也
  事未來不可有意事已徃不可留心
  忿懥四者情也中庸言喜怒哀樂禮運言喜怒哀懼
  愛惡欲皆是情之名聖賢隨事提出告人所以不
  同
  前言心不正是心雖在所應事上而情之用不當或
  以怒應當喜者或以樂應當哀者後言心不在是
  心不在所應事上謂身心全不相關所以前節便
  要察後節便當敬
  雙峯謂心不正以義理言心不在以知覺言
  大率忿恐好憂四字稍輕下四字尤重此章兩
  節說正心正心後節說修身
  四者心之用固人所不能無專是有所二字爲重事
  來感此心隨其輕重大小以理應之而適於中事
  既徃則此心便消釋如此則不是有所事來動此
  心被他著得重則應之亦重如忿至於懥恐至於
  懼好至於樂憂至於患此是有所或固滯於心而
  以忿懥應當喜者以好樂應當憂者亦是有所葢
  四者便是喜怒哀樂但喜怒哀樂是平說此稍不
  同忿懥怒也但忿是怒之暴懥而怒而有恚結意
  好樂則喜與樂也但好樂字有力而近於欲恐懼
  憂患皆哀之類也但恐而至懼憂而至患皆有過
  當意金先生謂此四者重累其辭即是情之勝而
  滯之深也朱子用欲動情勝字葢欲動是事來之
  初情勝是應事之際若此事已徃情猶留滯移以
  應他事而不當亦情勝也
  葢意誠以下言誠意然後能正心然或以下言既誠
  意又須正心
  傳八章
  親愛賤惡畏敬哀矜敖惰本十事以其意思相似作五句親愛畏敬哀矜是好上事敖惰賤惡是惡上事此十事亦日用常行必不可去者但不可偏一偏則非好惡之正
  金先生曰敖惰只是常情之所忽如卑防婢妾之類
  若一向偏而忽之則亦有不知其善之又曰
  四事是心上失故在正心章此五事在事上失故
  在修身章
  誠意章正言工夫又反復言其正心修身兩章皆
  是反說其病要工夫即在誠意既誠則所行
  都是善是善一邊事但恐遇事時又有未盡善又要逐
  節關防
  傳九章
  孝弟慈三字是自修身上說來以求齊家之原人自
  能盡孝弟慈之道推之治國便是事君事長使眾
  之道
  保赤子是父母愛子之心如保者是言君養民亦當
  如父母之保赤子赤子不能言父母保之雖不中
  不逺況民之能言而意易曉者所欲與之聚之所惡
  勿施雖不中民之心亦不逺矣前言孝弟慈而此
  獨就慈上言者葢治國是上之撫下故專就愛民
  處言
  仁讓必一家方能一國化貪戾只一人便能一國亂
  至於僨事又只在人之一言以此見爲善難爲惡
  易不可忽如此其所令反
  其所好而民不從一句只就桀紂上說桀
  紂雖惡其出令亦未嘗不善只是民不從而從其
  好
  藏乎身不恕是存乎身者無可推之道
  孝弟慈而爲事君事長使眾之道是善底不出家而成教于國仁讓貪戾而國皆從是善惡兩端不出家而成教于國堯舜帥天下以仁而民從繼一家仁讓一國仁讓而言桀紂帥天下以暴而民從繼一人貪戾一國作亂而言
  宜其家人詩中本言女子能宜家曾子引此以明學
  者德化行於閨門之內而使女子能宜家進一層
  說第三引詩而言父子兄弟足法亦是我之威儀
  全無差忒誠心德化感格上下而父子兄弟之慈
  孝友恭皆可爲天下法然後民法之也
  三引詩自內以至外婦人女子最難於化而夫婦之
  間常人之情最易失於動不以正化能行於閨門
  則德盛矣故引詩言夫婦爲首而兄弟次之總一
  家言者又次之
  治國平天下一曰感化一曰推充已有德人感而化
  於善者上也推此道而充廣者次之然人不能盡
  化而所觀感者亦未必盡天下之事故須有禮樂
  政教使人有可效之法是以大學中皆具此二義
  此章章首至成教於國是化三所以是推保赤子
  是就慈所以使眾一條上說是推仁讓一節是化
  帥天下一節是化有諸已無諸已是推三引詩是
  化
  傳十章
  此章分作四節看自章首至失眾則失國爲一節自
  是故君子先慎乎徳至不善則失之爲一節自楚
  書至驕泰以失之爲一節自生財有大道至篇終
  爲一節四節中又分爲小段看
  第一節專反覆言絜矩分五段
  第一段老老防防恤孤是直從齊家上說來即前
  章孝弟慈也老老長長恤孤是上之人能盡此則
  足以感於下興孝弟不倍是下民觀其上而化之
  好善惡惡人心所同故上之人盡孝弟慈而民便
  興起可見人同有此明德而易化矣則上之人凡
  所好惡民無不同者然天下之大兆民之眾須有
  規矩制度使各守其分以遂其孝弟不倍之心而
  不拂其好惡之情然後可不然則上下無節不能
  均平齊一也是以以己之心度人之心品量位置
  以爲之限則天下無不平矣故有絜矩之道上三
  句是化絜矩是推
  九章言孝弟慈十章亦言孝弟慈九章是推充是
  正說孝弟慈者修身也所以齊其家推而治國者
  也十章是感化是發凡說上之人孝弟慈下之人
  便能如此則是凡上之人所欲得者下之人皆所
  同欲既爲人上而境內匹夫匹婦不獲自盡則無
  以成治平之功然而地大民眾必有規矩法制然
  後可以周徧而公平故須度義以處之故曰是以
  君子有絜矩之道平天下之道在絜矩絜矩之原
  在識其端而推己耳所推者只是好惡兩面在上
  者己之好惡無不得則使人人各得其好惡至於
  大小高下厚薄則隨人所當得之分
  矩以器言即木匠之曲尺也以義言則方也總言
  則用曲尺以度方絜矩只是度義兩字
  第二段專釋絜矩之義上下四方均齊方正自守
  所當得之分不侵越出外上之人如此則下民化
  之亦循其矩而不敢侵其外也
  且如君十卿祿爲君者但於十分之外多有所取
  若不損百官便是損於民我所得既多他所得必
  少此即是不能絜矩凡事皆是如此
  第三段言上之人能如愛子之道愛其民則下民
  愛其上如愛父母然愛民之道不過順其好惡之
  心而已大約言之民所好者飽暖安樂所惡者饑
  寒勞苦使民常得其所好而不以所惡之事加之
  則愛民之道也
  此段言能絜矩之效
  第四段南山詩家父所作其首章曰節彼南山
  維石岩岩赫赫師尹民具爾瞻憂心如惔不敢戲
  談國既卒斬何用不監赫赫顯盛也師太師三公
  惔燔也談言也卒盡也斬絶也監視也上兩句興
  兼比體下六句賦體言截然高大之南山維見其
  石之岩岩然比赫赫然尹氏居太師之位乃下民
  之所瞻望者今乃暴虐無道下民憂之其心如火
  焚惔憂之極而不敢安處也甚而至於不敢相戲言
  語可謂極矣如此則國家既已終至斬絶汝何不
  監視之乎此家父知下民困于尹氏之虐而爲此
  詩也大學只引上四句則下四句意亦在其中凡
  引詩書皆是斷章取義此處卻當兼下文防方見
  分明言爲人上者赫然如此則當謹絜矩之道不
  可稍有所偏偏則爲天下僇
  此段言不能絜矩之害
  第五段引文王詩言殷家未失眾之時則能配上
  帝既失眾之後則不能配上帝矣當監視之而知
  天之大命不易得也命之易即喪師而不配上帝也
  下得眾言未喪師失眾言喪師也
  此段結上文兩段得眾得國結能絜矩之效失
  眾失國結不能絜矩之害
  第二節言爲人上者明德爲本而財用爲末財固是
  國家所必用而不可無者但當修德爲本絜矩而
  取於民有制中分五段
  第一段君子先慎乎德至此有用言德明而人服
  有土而有財
  第二段德者本也至施奪言當修德而絜矩取民
  財有制
  第三段財聚財散兩句財聚民散言不能絜矩取
  於民無制之害財散民聚言能絜矩取於民有制
  之利散財不是要上之人把財與人只是取其當
  得者而不過葢土地所生年年只有許多數目上
  取之多則在下少
  第四段言悖貨悖四句又以言之出入比貨出入
  不能絜矩取於民無制之害
  第五段引書以結之與前文王詩相應
  第三節言用人葢治天下之要專在於用善人故也
  中分七段
  第一段引楚書楚王孫圉聘于晉趙簡子問曰楚
  之白珩猶在乎對曰然簡子曰其爲寳也幾何曰
  未嘗爲寳楚之所寳者曰觀射父能作訓辭以行
  事于諸侯使無以寡君爲口實又有左史倚相能
  通訓典以敘百物以朝夕獻善敗於寡君使寡君
  無忘先王之業又能上下說於鬼神順道其欲
  使神無有怨恫于楚國曾子取其意而言金玉不
  當寳惟當寳善人也
  第二段語見檀弓葢重耳出亡在外而有父喪秦
  穆公使人吊之意欲使之爭國而舅犯之言如此
  大學引之其意若曰豈惟不寳金玉至於國家之
  利亦非所寳而惟寳人也
  此兩段承上內德外財之意而起下用善人之
  說
  第三段引秦誓專言爲政者好惡之公私此段又
  當分作兩截看尚亦有利哉以上是一截以下是
  一截毎截當段作三人休休中心樂易之意有
  一个臣其心誠一樂易而能容物者此以在上爲
  政者言有技以才言彥聖以德言上面斷斷休休
  之人見下有才有德者則能舉用而容之便可興
  國家而利及子孫眾民此一截言能絜矩而以公
  心好人
  下截人之有技上自然含斷斷休休之反之意謂
  有一个臣其心僞雜傾躁而不能容物者見有才
  者妬之有德者阻之使不得進既不能容引善人
  則惡人進以敗其國家而不能保子孫眾民此一
  截言不能絜矩而以私心惡人
  第四段言能絜矩而惡惡得其正所謂放流則放
  流上文媢嫉蔽賢之人朝廷之上惡人既去則善
  人方得通下又以仁人總結之言能絜矩者也
  第五段言絜矩而薦賢當速退不肖當逺
  第六段言不能絜矩而好惡之反
  第七段以得失結之忠信善人也驕泰惡人也忠
  信則能絜矩者也驕泰則不能絜矩者也此節雖
  主用人言然爲君者自忠信則能用忠信之人其
  原又在上
  章句謂三言得失而語益加切葢第一得失以人
  言之第二得失以事言之第三得失就心上言至
  上之人心不善則事皆不善而失之故曰語益切
  一能絜矩不能絜矩之得失二尚德尚財之得失
  三用善人用惡人之得失大率絜矩則得不絜矩
  則失
  第四節言生財之道前節但言內德而外財此節直
  言生財之方而生財當用君子不可用小人總上
  兩節之意中分五段
  第一段正言生財之方呂氏解極明白切當而朱
  子謂務本節用尤爲精密生眾爲疾務本也食寡
  用舒節用也
  第二段言仁者外末不仁者內末即前節內德外
  財之意
  第三段言內本外末之效絜矩章本多是推意此
  段卻是化
  第四段言上之人當絜矩不可侵下之利雖養雞
  豚之小利尚不可與民爭而況爲君者專事聚斂
  以虐民乎
  以利爲利快目前之意而爲禍深以義爲利不過
  儉目前之用而福自逺
  伐氷之家章句謂卿大夫以上喪祭用氷者也周
  禮天官淩人祭禮共氷鑒大喪共夷盤氷共音恭
  鑒胡監反甕大口者春夏祭時用鑒盛氷而致祭
  物於其中以禦溫熱之氣防其味之變也夷屍也
  夷盤廣八尺長一丈二尺深三尺實氷其中而以
  尸床置其上所以寒人死之屍也
  此段言君子能絜矩而生財之利
  第五段又言有天下者當用善人若用惡人至於
  天災見於上人害生於下國勢將崩此時雖有聖
  賢欲來扶持亦不可爲再三戒用人之詳也
  天災日食星變水旱蝗疫皆是人害如民心怨
  叛冦賊奸宄兵戈變亂皆是
  此段言小人不能絜矩而生財之害
  此章大意治天下在乎絜矩而絜矩於用人取財處
  爲要然得失之幾全在忠信驕泰上發於心者忠
  接於物者信則事皆務實好善惡惡皆得其正而
  能盡絜矩之道存於心者務驕行之以侈肆必不
  能絜矩則逺正人而讒諂聚斂之人進矣故忠信
  驕泰治亂之原也