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三謨皆陳於帝舜之前乃舜典之餘事禹謨自格汝
  禹以下舜晚年事以禹王天下故在臯益前
  允若兹一章萬邦咸寜以上以效驗言稽於衆以下
  以工夫言稽衆從人則嘉言罔伏不虐無告則萬
  邦咸寜不廢困窮則野無遺賢后臣克艱禹本兩
  平說舜則歸重於已謂惟堯時克其意若曰惟后
  克艱厥后則臣克艱厥臣
  東萊先生曰不虐不廢不必横政暴刑也哀憐矜憫
  之心有一毫精神念慮不到是廢之虐之也
  益曰吁一章五罔三勿二無皆儆戒之目作四節看
  上三罔屬儆戒無虞一句蓋此三者多失於無事
  之時三勿自為一節歴數之也下二罔屬百志惟
  熈一句蓋違道從欲只為私意錮蔽私則志不廣
  矣若所見者大必不違道從欲要在道欲二字上
  下兩句又結上三節謂於是八者無怠無荒則四
  夷皆來王矣
  六府蔡傳謂或相制以洩其過或相助以補其不足
  如濬川設防四時變國火以救時疾斬冰出冰以
  節隂陽氣之類然頗費力金先生曰禮記殷制天
  子之六府曰司土司木司水司草司器司貨典司
  六職蓋本有虞氏之舊制也土木水三司其名不
  易司草則穀府司貨則金府司器則火府鎔冶之
  事也鄭氏謂在周則司土土均也司木山虞也司
  水川衡也司草稻人也司貨丱人也在虞豈非司
  空朕虞后稷共工之職歟或九官之外自有專司
  六府者歟或當時六府以事而名不必專職歟六
  府各脩其職矣而政事之大有三焉教之以正其
  徳通之以利其用節之以厚其生此三事所以同
  天下也故謂之和正徳則厚典庸禮之事如司徒
  敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是利用即
  同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均
  節之事如老者衣帛食肉黎民不饑不寒三十年
  之通民無菜色是也舊說三事既指人力之為六
  府乃指五行自然之利非類例矣
  念兹在兹四句蔡傳禹自道也金先生謂禹勉帝舜
  念之謂念之也熟則雖捨之而不可易言之也熟
  則雖外之而不可違如此則與上下兩念字相應
  而三念字皆是一意
  降水儆予一章總言功徳二字成允成功汝惟不伐
  嘉乃丕績皆以功言也克勤儉不滿假汝惟不矜
  予懋乃徳皆以徳言也
  成允成功能成其實成之功也
  汝惟不矜不伐四句言禹惟其不矜不伐故天下莫
  與爭能爭功蓋矜伐者自有其能與功也凡物據
  以為己有則人亦将據之故有爭我不以為有而
  無所據則無迹之可尋人何從而爭之乎故禹之
  功能雖極大人竟莫能指而與之爭相上也一說
  禹惟但不矜不伐而已而人之功能自然無出其
  上者况敢爭乎
  人心可善可惡理欲皆可包在裏許目視耳聽鼻臭
  口味四肢之奉皆是道心則一於理而不雜以私
  惻隱羞惡辭讓是非是也精則於凡人心之所接
  處事事察之極精而知理欲分曉一則專守於理
  而不使一毫私欲間於其間其及於事物信能執
  其中矣精是知得到一是守得堅中是行得及如
  此即純是道心然亦未嘗出於人心之外但無私
  耳弗詢之謀金先生謂己之謀也人言無考於實者
  勿聽己謀不詢於衆者勿庸