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鄭康成曰言人徳能事業之不同〇賈氏曰論道即周官
  云大師大傅大保兹惟三公論道經邦燮理隂陽三公所
  論之道即所經邦燮理者也經者經綸之謂燮理者和調
  之謂明則邦國幽則隂陽幽明之所以然乃所謂道也經
  綸之用藏於無迹和調之妙間不容聲亦何待於論乎論
  云者擬議以成其變化講明啟沃而精一之者也非經綸
  天下之大經參天地之化育者不足以與此故官不必備
  惟其人〇鄭康成曰作起也〇葉氏曰天下之事不難於
  行而難於論論之者在上行之者在下未有論之不當而
  行之不悖於理者也人君欲建乆長之䇿必先謹股肱之
  臣
  鄭鍔曰審曲者審其曲也面埶者面其埶也材有曲直直
  者不待審而可知審其曲然後見其理之所在勢有向背
  背者不可向以為用面其勢然後順其體之所向〇賈氏曰若弓人夾弓庾
  弓往體多來體寡若之類皆審察五材曲直方面形勢之宜也斬轂之道矩其隂陽皆記其隂陽之面背也〇陳藴之曰面字非物之面乃人向道之面也撢人云以正王面
  召誥云面稽天若皆向之謂也審其曲面其勢皆人為之耳又説見下文趙氏曰飭修治也〇鄭鍔曰審其
  曲面其埶以飭治乎五材左氏言天生五材民並用之說
  者謂金木水火土也鄭康成於此則曰金玉皮〇賈氏曰知有玉皮者以函人
  玉人等知之木土蓋據考工之篇所用之材以為說耳賈公彦從
  而為之説曰水火單用不得為器物故不以水火備五材
  之目以下文八材攷之則金木雖可為器若非水火何自
  而成輪人斬轂以火養其隂水之以眡其輪之平沈之均
  弓人為弓撟幹欲熟於火䰞膠則欲水火相得推此類而
  言之工安可無水火乎二子之説非矣〇陳用之曰五者加皮玉采色是謂八材大宰言百
  工飭化八材而此言五材盖若珠玉丹青之美在有不得而用者以辨民器為主宜舉其並用者言之鄭康成曰辨猶具也〇鄭
  鍔曰具其器用使之無或不足也王安石以民器各有宜不可以不辨資取也〇項氏曰所貴所異彼此
  不通無以相資商旅所以遷之夏則資皮冬則資絺
  旱則資舟水則資車以待乏〇易氏曰古者珪璧金璋錦文珠玉不鬻於市又司市凡之蓄珍異害者亡靡者微禁
  惟恐不嚴此乃通以資盖攷工之珍異非必金玉錦繡之物也但地之所無而人以為貴者則謂之珍地所罕見而人以為不常者則謂之異此正切於民用者故通之也
  〇賈氏曰飭勤也地財榖物皆是〇王氏曰治絲為帛治
  麻為布〇易氏曰長者長於始也成者成於終也