總論

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内容出处: 《东岩周礼订义八十卷》 古籍
唯一号: 110320020220008167
颗粒名称: 總論
分类号: B222
页数: 2
页码: 十三
摘要: 王與之纂對这段文字註解作的總結。
关键词: 宋代 经学 周礼

内容

王氏詳說曰此一節皆言饗禮非朝禮也皆主在廟非主
  在朝也且朝禮皮弁此云冕服按覲禮云侯氏禆冕在廟
  覲天子是知非在朝也明矣朝禮乗墨車此云樊纓按覲
  禮云偏駕不入王門是知非在朝也明矣朝禮無下堂見
  諸侯之禮雖覲於廟亦無下堂見諸侯之理此云朝位賔
  主之間九十歩七十歩五十歩按齊僕云朝覲宗遇饗食
  各以其等為車送逆之節是知非在朝也明矣且諸侯朝
  王始勞于畿使小行人往小行人之明文也三勞于近郊
  使王人往覲禮之明文也但勞于逺郊而禮無明文其亦
  使王人歟至於國天子館之前朝皆受命於朝前朝者即
  庫門外之外朝也以其右九棘為五等諸侯之位耳惟朝
  禮則受贄於朝覲禮則受贄受享一皆於廟享之日次於
  朝覲之日也二鄭說此相為異同然後鄭之說皆約儀禮
  而為之說也按聘禮在大門外去門有立位陳介之所後
  鄭以朝位為在大門外是約儀禮之聘禮而為說也按聘
  禮受朝聘於先君之祧後鄭以廟中将幣為受命祖之廟
  是亦約儀禮之聘禮而為說也按覲禮行享皆有庭實後
  鄭以三享為束帛加璧庭實是約儀禮之覲禮而為說也
  按覲禮王使人皮弁用璧勞是問勞皆有幣矣後鄭以問
  勞皆有禮以幣致之是約儀禮之覲禮而為說也然三享
  在祖廟饗食在禰廟燕在寝此言廟中是不及燕也雖不
  及燕左傳云饗終乃燕燕可知矣飱五牢則饔餼九牢飱
  四牢則饔餼七牢飱三牢則饔餼五牢此言禮九牢七牢
  五牢是不及飱也雖不及飱掌客云積視飱牽曰問曰積
  飱可知矣〇易氏曰皮弁日眡朝而巳玊藻曰禆冕以朝註謂公衮侯伯鷩子男毳乃冕服之制知此則知命圭五等以至繅藉冕服之三等皆朝禮也
  偏駕不入王門王門之外而已庭燎之詩曰君子至止鸞聲将将註謂君子諸侯将将鸞鑣聲乃樊纓之制知此則知建常樊纓以至貳車之類凡三等皆朝禮也經之齊僕
  曰朝覲宗遇享食皆乗金路其法儀各以其等為車送逆之節註謂迎賔及送相去逺近之類知此則知朝位賔主之閒歩立之儀皆朝禮也上公之禮其位相去九十歩侯
  伯七十歩子男五十歩後鄭雖不得其說止曰賔下車及王車出迎所立處若賈氏直以為在廟乃有此迎賔之法經既明言朝位則是外朝之位有此迎賔之法矣朝禮既
  訖然後於祖廟行受享之禮故将幣三享以至王禮之祼諸侯之酢又至於享禮食禮皆廟中之禮此廟與朝禮其别如此豈可強為之說

知识出处

东岩周礼订义八十卷

《东岩周礼订义八十卷》

出版地:温州

八十卷。宋王与之撰。王与之生卒年不详,字次点,南宋温州乐清(今浙江乐清)人。曾从陈松溪学六官要旨。任宾州文学,泗州通判等。此书是淳祐二年(1242)行在秘书省准敕访求书籍时牒温州所得,特补一官授宾州文学,后终于通判泗州。书前有真德秀序和赵汝腾后序。赵汝腾称,真德秀殁后王与之又删繁取要,由博得约,此书“精粹无疵”。《周礼订义》采录旧说共五十一家,唐以前为杜子春、郑兴、郑重、郑玄、崔灵思、贾公彦六家,其余四十五家均为宋人,资料博详,凡文集语录无不搜采。以当时诸儒为主,前儒古义仅特为附存而已,实际是取宋人的学说。解经以义理为本,典制为末,言义理者多,考典制者少。其注《考工记》,认为《冬官》不亡,与宋俞庭椿《周礼复古编》观点一致,但俞庭椿易改经文,王与之仅持其观点而不移改经文。对此,《四库全书总目提要》极为不满,当谈及邱葵《周礼》序中讲,王与之作《周官补遗》、《周礼》之六官全,而此书无此补遗,不知因何时说,“然凭空臆改经之说,正以不存为最善,因无庸深考也”,颇为偏激。认为《周礼订义》不及李鼎祚《周易集解》能存古义,则颇中肯。然而,宋时四十五家之书,已佚十之八九,是赖以《周礼订义》而得以流传,可见其对宋文献功不可没。版本有:宋刻本,清康熙十九年(1680)纳兰性德刻《通志堂经解》本,乾隆五十年(1785)通志堂刊修补本、乾隆间文渊阁《四库全书荟要》本。

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