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四庫全書總目一百五十五浮沚集八卷永樂大典本宋周行已
撰行己字恭叔永嘉人元祐六年進士官至祕書省正字出
知樂淸縣陳振孫書錄解題稱其爲太學博士以親老歸教
授其鄉再入爲館職復出作縣鄉人至今稱周博士蓋相沿
稱其初授之官也振孫載浮沚先生集十六卷後集三卷宋
史藝文志載周行已集十九卷正合前後兩集之數而又別
出周博士集十卷已相牴牾萬厯溫州府志又稱行已集凡
三十卷更參錯不符攷振孫之祖母卽行已之第三女振孫
所記當必不誤宋史及溫州志均傳譌也行己早從伊川程
子游傳其緒論實開永嘉學派之先集中有上宰相書云少
慕存心養性之說於周孔佛老無所不求而未嘗有意於進
取又有上祭酒書云十五學屬文十七補太學諸生學科舉
又二年讀書益見道理於是學古人之修德立行云云觀所
自敘其生平學問梗概可以略見則發爲文章明白湻實粹
然爲儒者之言固有由也且行已之學雖出程氏而與曾鞏
黃庭堅晁說之秦覯李之儀左譽諸人皆相倡和集中寄魯
直學士一詩稱當今文伯眉陽蘇新詞的皪垂明珠於蘇軾
亦極傾倒絕不立洛蜀門戶之見故耳糯目染詩文亦皆嫻
雅有法尤講學家所難能矣集久失傳今從永樂大典所載
蒐羅排比共得八卷較之原編十幾得五尙足見其大凡也
宋元學案三十二周許諸儒學案祖望謹案世知永嘉諸子
之傳洛學不知其兼傳關學攷所謂九先生者其六人及程
門其三人則私淑也而周浮沘沈彬老又嘗從藍田呂氏游
非橫渠之再傳乎又云所著有周博士三十卷予從永樂大
典得見之其文蓋學東坡與羣按孫琴西先生云恭叔文實學介甫與東坡不相似見甌海
軼聞卷三
撰行己字恭叔永嘉人元祐六年進士官至祕書省正字出
知樂淸縣陳振孫書錄解題稱其爲太學博士以親老歸教
授其鄉再入爲館職復出作縣鄉人至今稱周博士蓋相沿
稱其初授之官也振孫載浮沚先生集十六卷後集三卷宋
史藝文志載周行已集十九卷正合前後兩集之數而又別
出周博士集十卷已相牴牾萬厯溫州府志又稱行已集凡
三十卷更參錯不符攷振孫之祖母卽行已之第三女振孫
所記當必不誤宋史及溫州志均傳譌也行己早從伊川程
子游傳其緒論實開永嘉學派之先集中有上宰相書云少
慕存心養性之說於周孔佛老無所不求而未嘗有意於進
取又有上祭酒書云十五學屬文十七補太學諸生學科舉
又二年讀書益見道理於是學古人之修德立行云云觀所
自敘其生平學問梗概可以略見則發爲文章明白湻實粹
然爲儒者之言固有由也且行已之學雖出程氏而與曾鞏
黃庭堅晁說之秦覯李之儀左譽諸人皆相倡和集中寄魯
直學士一詩稱當今文伯眉陽蘇新詞的皪垂明珠於蘇軾
亦極傾倒絕不立洛蜀門戶之見故耳糯目染詩文亦皆嫻
雅有法尤講學家所難能矣集久失傳今從永樂大典所載
蒐羅排比共得八卷較之原編十幾得五尙足見其大凡也
宋元學案三十二周許諸儒學案祖望謹案世知永嘉諸子
之傳洛學不知其兼傳關學攷所謂九先生者其六人及程
門其三人則私淑也而周浮沘沈彬老又嘗從藍田呂氏游
非橫渠之再傳乎又云所著有周博士三十卷予從永樂大
典得見之其文蓋學東坡與羣按孫琴西先生云恭叔文實學介甫與東坡不相似見甌海
軼聞卷三
知识出处
《浮沚集九卷》
出版地：温州
南宋哲学家周行己著。陈振孙收编时有集十六卷,后集三卷,共十九卷。集久失传,从《永乐大典》所载,搜罗排比,共得九卷。诗二卷,文七卷。行己之学源于程颐,故集中在理气关系上有所反映。认为万物皆有太极,皆有两仪。太极为“道之大本”。太极与两仪是“一而二”的关系,“太极即两以成体,两仪即一以成用”。太虚之中,“絪缊相荡,升降浮沉,动静屈伸”,“二端散殊”而形成可象之物,“物者阴阳之迹”。又认为,“天下之民目视耳听、手举足运,无非道者;朝作暮息、渴饮饥食,无非道者。”这些思想都具有合理的因素,表明他试图把理学引向合理的轨道。由此引出他的修养论,认为“太极即中”,“中即胜”,君子之道应以“中”作为道德修养的准则,即不偏于“仁”,也不偏于“知”。学者应从亲贤开始,“能亲贤然后能明善,能明善然后能至公,能至公然后能无累,能无累然后能自立,能自立然后能与人,能与人然后能善世,此学者本末之序也”。还认为“洒扫应对”、“耕稼陶渔”皆可以成圣(以上皆出自卷二)。集中也表达了作者的经世思想,认为“守位莫大于得人心,聚人莫先于经国用”(卷一)。得人心有四:“广恩宥”、“解朋党”、“用有德”、“重守令”。经国用则有六:“修钱货之法”、“修吏役之法”、“修转轮之法”、“修居养安济漏泽之法”、“修学校之法”等。该集为研究永嘉学派的源起及理学的发展提供丰富的思想资料。《四库全书》、《丛书集成初编》、《敬乡楼丛书》均收录。另有武英殿聚珍版。
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周行已
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