七言律詩

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内容出处: 《浮沚集九卷》 古籍
唯一号: 110320020220001039
颗粒名称: 七言律詩
分类号: I222.7
页数: 4
页码: 六至九
摘要: 周行已撰浮沚集卷九七言律詩集。
关键词: 宋代 诗集

内容

夀沈守
  三甲三壬五福俱胸中落落貯瓊琚池塘芳草詩情逺富貴浮
  雲世事疎一郡夀爐薫愛日層霄仙籍寄真書君王萬億臣千
  億永作天官拱帝居
  夀時相三首
  皇天祐徳必生賢尊主功髙五帝前嶽骨昴精來間氣彭齡𣆀
  夀與遐年逺無憂患身先退近有湖山樂更全秖恐蒼生須謝
  傅毎聞人誦衮衣篇
  毎聞人誦衮衣篇又值君臣慶㑹年臘雪已先調鼎實春風還
  是作霖天經綸道自心源出損益時隨世變遷當宁旰宵懷舊
  徳非公誰與濟商川
  非公誰與濟商川年徳俱隆文武全省事省官民自定足兵足
  食務當先烹鮮取治惟無擾置器期安在不偏公夀且千君且
  萬四方永永樂堯年
  次僧曇隠謝見臨韻二首
  倦雲小息五公山來往扁舟勝據鞌强飯未能追馬革寄餐端
  恐識猪肝山泉周匝流清泚古木森羅照屈蟠獨臥北牕懷太
  古元無一物到門䦨
  隠跡僧居無所為蒲團曲几面清池一身有累須三逕萬物無
  私各四時心與溪山相宛轉事隨塵世漫紛披山中不用詩招
  隠已約施巖采紫芝
  几山出示陽橋唱和諸什竊慨英才之沈寂光景之流邁
  因兩次其韻皆以少日為篇首一以贈監鎮孫和仲一以
  贈知丞苖几山云
  少日稱豪弓馬塲時平不復戍漁陽引杯看劍夜雲黑横槊賦
  詩寒日黄霜落草枯閒戰騎位卑祿薄困征商白頭未試吳王
  妓楊柳蕭蕭古道傍
  少日稱豪筆硯塲一官家近住河陽人情易變春雲薄世故飽
  諳秋鬢黄寒日蒼凉臨迥野浩歌悲壯激哀商時平民樂官無
  事醉倒題詩舞袖傍
  子固嘉夫相過觀几山唱和
  萬事都將笑一塲不如載酒訪髙陽凍消地靣可憐綠日暖柳
  枝無奈黄尚徳乆從君子魯言詩仍有起予商太平無事閒居
  樂且醉髙樓大道傍
  再和子固
  老年不入少年塲不似當時在洛陽福善坡頭囘曳練石家寺
  裏看姚黄春風楊柳東西陌古道樓臺南北商流落如今歸未
  得白頭憔悴巻城傍
  嘉夫再有冰玉交輝佳句復和酬報
  爛爛雙瞳掣電光照人皮裏有秋陽誰將鼠腊同蒼璧枉把鹽
  車服乘黄合有猷謀陳稷契即看灝噩繼周商近來佳句驚人
  甚敢竝蒹葭玉樹傍
  和李文叔見招
  杜曲林泉可寄年功名富貴有危顛囊中佳句渾輕與海内名
  方莫浪傳赤脚拏舟能楚些明眸度曲解回旋且過叔度留終
  日未問他年騎錦韉
  再和文叔
  事業功名看百年千杯醉墨謾張顛闗西夫子時方棄稷下諸
  儒誰與傳契闊十年纔道舊間闗千里又言旋飄萍斷梗無根
  柢愁唤羸童理破韉
  病中思歸呈千之十七兄
  白首遑遑謾世憂我今問米下揚州支離病骨難堪暑浩蕩歸
  心不待秋兵火彫零餘故里功名衰謝獨扁舟腐儒老死終無
  用收拾綸竿好去休
  再用前韻趣歸
  故鄉何處海東頭地盡東南最勝州水陸歸程幾百驛風塵囘
  首恰三秋無才北使能降敵决意東歸已辦舟去國不緣明主
  棄只緣多病更宜休
  和孫徳平病秋思歸
  春雨秋風無盡期鳶飛魚躍各天機年光逝水催前浪世事浮
  雲換白衣草木變衰知節改田園蕪没要吾歸人生萬事惟心
  可真處何妨世俗譏
  奉和知丞苖几山時几山以謗被劾
  陸沈僚底網騤瞿玩世滑稽常自如鞍馬猶堪供矍鑠功名誰
  復念居諸胸懷金玉天知我仕宦風波丞負予尊酒夜闌聽軟
  語清談笑謔極羣書
  和使君閔雨
  布榖催耕候已深驕陽未肯化為霖一年鈴閣傳齋禁三月花
  時負賞心空谷靈湫能奮響叢祠古木已成隂時取九華龍水又禱西祠侏
  儒飽死渾無計屬耳頽墻聽雨音
  次胡志衡韻
  城北城南春𣺌然幅巾藜杖望晴天何須多事途窮哭莫倚髙
  才甕下眠渭水來從鳥鼠穴隴山真接首陽巔登臨未盡牛羊
  下安得羲和叱馭旋
  和蔡八十約同歸
  十年塵土送春衣毎見春風憶翠微射策決科知已誤求田問
  舍早須歸人生豈料長身健行李還應與願違遙望故山心獨
  往杖藜三嘆暮雲飛
  再和蔡八十約歸
  聞説尋山意已清况逢佳客作山行百年心事同杯酒萬里春
  風出帝城秋燕欲歸棲集穏春鷗無事往來輕風流定是輸陶
  謝應笑癡人似步兵

知识出处

浮沚集九卷

《浮沚集九卷》

出版地:温州

南宋哲学家周行己著。陈振孙收编时有集十六卷,后集三卷,共十九卷。集久失传,从《永乐大典》所载,搜罗排比,共得九卷。诗二卷,文七卷。行己之学源于程颐,故集中在理气关系上有所反映。认为万物皆有太极,皆有两仪。太极为“道之大本”。太极与两仪是“一而二”的关系,“太极即两以成体,两仪即一以成用”。太虚之中,“絪缊相荡,升降浮沉,动静屈伸”,“二端散殊”而形成可象之物,“物者阴阳之迹”。又认为,“天下之民目视耳听、手举足运,无非道者;朝作暮息、渴饮饥食,无非道者。”这些思想都具有合理的因素,表明他试图把理学引向合理的轨道。由此引出他的修养论,认为“太极即中”,“中即胜”,君子之道应以“中”作为道德修养的准则,即不偏于“仁”,也不偏于“知”。学者应从亲贤开始,“能亲贤然后能明善,能明善然后能至公,能至公然后能无累,能无累然后能自立,能自立然后能与人,能与人然后能善世,此学者本末之序也”。还认为“洒扫应对”、“耕稼陶渔”皆可以成圣(以上皆出自卷二)。集中也表达了作者的经世思想,认为“守位莫大于得人心,聚人莫先于经国用”(卷一)。得人心有四:“广恩宥”、“解朋党”、“用有德”、“重守令”。经国用则有六:“修钱货之法”、“修吏役之法”、“修转轮之法”、“修居养安济漏泽之法”、“修学校之法”等。该集为研究永嘉学派的源起及理学的发展提供丰富的思想资料。《四库全书》、《丛书集成初编》、《敬乡楼丛书》均收录。另有武英殿聚珍版。

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