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劉向所敘列女傳凡八篇事具漢書向列傳而隋書及崇
  文總目皆稱向列女傳十五篇曹大家注以頌義考之蓋
  大家所注離其七篇為十四與頌義凡十五篇而益以陳
  嬰母及東漢以來凡十六事非向書本然也蓋向舊書之
  亡久矣嘉祐中集賢校理蘇頌始以頌義為篇次複定其
  書為八篇與十五篇者並藏於館閣而隋以頌義為劉歆
  作與向列傳不合今驗頌義之文蓋向之自敘又藝文志
  有向列女傳頌圖明非歆作也自唐之亂古書之在者少
  矣而唐志錄列女傳凡十六家至大家注十五篇者亦無
  錄然其書今在則古書之或有錄而亡或無錄而在者亦
  眾矣非可惜哉今校讎其八篇及十五篇者已定可繕寫
  初漢承秦之敝風俗已大壞矣而成帝後宮趙衛之屬尤
  自放向以謂王政必自內始故列古女善惡所以致興亡
  者以戒天子此向述作之大意也其言太任之娠文王也
  目不視惡色耳不聽淫聲口不出敖言又以謂古之人胎
  教者皆如此夫能正其視聽言動者此大人之事而有道
  者之所畏也顧令天下之女子能之何其盛也以臣所聞
  蓋為之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚璃之節威
  儀動作之度其教之者雖有此具然古之君子未嘗不以
  身化也故家人之義歸於反身二南之業本於文王夫豈
  自外至哉世皆知文王之所以興能得內助而不知其所
  以然者蓋本於文王之躬化故內則後妃有關雎之行外
  則羣臣有二南之美與之相成其推而及遠則商辛之昏
  俗江漢之小國兔置之野人莫不好善而不自知此所謂
  身修故家國天下治者也後世自問學之士多徇於外物
  而不安其守其室家既不見可法故競於邪侈豈獨無相
  成之道哉士之苟於自恕顧利冒恥而不知反己者往往
  以家自累故也故曰身不行道不行於妻子信哉如此人
  者非素處顯也然去二南之風亦已遠矣況於南鄉天下
  之主哉向之所述勸戒之意可謂篤矣然向號博極羣書
  而此傳稱詩苯莒柏舟大車之類與今序詩者之說尤乖
  異蓋不可考至於式微之一篇又以謂二人之作豈其所
  取者博故不能元失歟其言象計謀殺舜及舜所以自脫
  者頗合於孟子然此傳或有之而孟子所不道者蓋亦不
  足道也凡後世諸儒之言經傳者固多如此覽者采其有
  補而擇其是非可也故為之序論以發其端雲