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蘇子瞻始皇論
  此文格勢直似老泉葢東坡少年如此此後乃自變成
  體耳東坡才思大於厥考矣而筆力堅勁或不逮也
  昔者生民之初不知所以養生之具擊搏挽裂與禽獸爭
  一旦之命惴惴然朝不謀夕憂死之不給是故巧詐不生
  而民無知然聖人惡其無別而憂其無以生也是故作為
  器用末耜弓矢舟車網罟之類莫不備至使民樂生便利
  役御萬物而適其情而民始有以極其口腹耳目之欲器
  利用便而巧詐生求得欲從而心志廣聖人又憂其桀猾
  變詐而難治也是故制禮以反其初禮者所以反本復始
  也聖人非不知箕踞而坐不揖而食便於人情而適于四
  體之安也將必使之習為迂闊難行之節寬衣博帶佩玉
  履舄所以回翔容與而不可以馳驟上自朝廷而下至于
  民其所以視聽其耳目者莫不近於迂闊其衣以黼黻文
  章其食以籩豆簠簋其耕以井田其進取選舉以學校其
  治民以諸侯嫁娶死喪莫不有法嚴之以鬼神而重之以
  四時所以使民自尊而不輕為奸故曰禮之近於人情者
  非其至也周公孔子所以區區於升降揖讓之間丁甯反
  覆而不敢失墜者世俗之所謂迂闊而不知夫聖人之權
  固在於此也自五帝三代相承而不敢破至秦有天下始
  皇帝以詐力而並諸侯自以為智術之有餘而禹湯文武之不知出此也於是廢諸侯破井田凡所以治天下者一
  切出於便利而不恥於無禮決壞聖人之藩牆而以利器
  明示天下故自秦以來天下惟知所以求生避死之具而
  以禮者為無用贅疣之物何者其意以為生之無事乎禮
  也苟生之無事乎禮則凡可以得生者無所不為矣嗚呼
  此秦之禍所以至今而未息歟昔者始有書契以科鬥為
  文而其後始有規矩摹畫之跡蓋今所謂大小篆者至秦
  而更以隸其後日以變革貴於速成而從其易又創為紙
  以易簡策是以天下簿書符檄繁多委壓而吏不能究姦
  人有以措其手足如使今世而尚用古之篆書簡策則雖
  欲繁多其勢無由由此觀之則凡所以便利天下者是開
  詐偽之端也嗟夫秦既不可及矣苟後之君子欲治天下
  而惟便利之求則是引民而日趨於詐也悲夫