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三仁者一去一奴一死行迹絕不同矣夫子以其
  心存宗社同出至誠惻怛之意不拂乎愛之理而
  有以全乎心之德故同以仁名之耳凡聖賢所謂
  同者俱就心術之㣲同是人心天理處論之故雖
  行事千般萬樣不同𨚫俱是人心天理所在雖謂
  之同未𠹉不可也夫心術旣同則成敗利鈍富貴
  貧賤患難夷狄死生雖異境皆能不爲擾害屈撓
  易地皆能爲所當爲而不悖于人心天理矣故曰
  易地則皆然推此則唐虞禪夏后商周繼其義同
  也先聖後聖其揆同也伯夷之清伊尹之任柳下
  惠之和孔子之時其分量氣魄雖大小不同其無
  𥝠之聖同也禹稷顏子曾子子思之處治處亂處
  臣處賔師之事雖不同而道同也不告而娶雖與
  必告而娶者不同其爲無後之孝則同也禹湯文
  武好惡執中立賢視民視道不忽邇忘逺與周公
  之時之勢雖不同而或因或革處不失人心天理
  則同也故仰而思之夜以繼曰疑其迹之不同也
  坐以待旦則得其所謂同者矣易曰天下何思何
  慮天下殊塗而同𡚖百致而一慮孔子仕止乆速
  無可無不可而同謂之時中者以此顏子瞻前怨
  後正是未見孔子時中之同處及旣竭吾才如有
  所立卓爾則得其所謂同者矣易經是伏羲文王
  周公孔子論道之書書經是堯舜禹湯文武周公
  論道之書而易者易也隨時變易以從道也書不
  過是𤼵明乆執厥中一句的道理耳故君子之中
  庸也只是君子而時中耳若小人之反中庸而無
  所忌憚則是非利害毀譽皆不暇顧惟隨時任意
  更張忍心害理而去時中之道遠矣是止可謂之
  異不可謂之同也君子亦仁而巳矣何必同