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問六經皆聖人發明此理以示人其揆一也或謂
  詩是言其志也書是言其事也禮是言其行也樂
  是言其和也春秋是言其分也又謂說天莫辨乎
  易說事莫辨乎書說體莫辨乎禮說志莫辨乎詩
  說理莫辨乎春秋是六經各適其用而不相通者
  耶又謂六經之道同𡚖而禮樂之用為急是易書
  詩春秋非急扵世用耶善釋六經者莫如朱子朱
  子本義以卜筮說易豈伏羲茹毛飲血之時其民
  巳知有卜筮者耶善尊周者莫如孔子書終秦誓
  詩降黍離者何耶春王正月說者謂大一綂似矣
  然所以加王之一字于元年春之下者為魯耶為
  列國耶其所謂正月者果夏正耶周正耶周官為
  禮之綱領儀禮乃其本經禮記為其義䟽今乃舎
  經而任傳者何耶秦火之後諸經猶有傳者而樂
  獨失傳者何耶茲欲禮樂不失古聖人之舊如之
  何則可耶此皆明經之士所當講都願聞其說
  對天地有自然之六經而聖人發之其辭雖異其意
  未𠹉不同其理未𠹉不一也學者欲㑹六經之詞
  湏求其意欲㑹六經之意湏求其理得其理庶幾
  能發天地之藴而教後世于無窮矣且六經未作
  之先天地果無經乎有無畫之易矣所謂生生之
  謂易也有無言之書矣所謂居其所而衆星共之
  者也有無音之詩矣所謂以鳥鳴春以雷鳴夏之
  類也有無褒貶之春秋矣所謂天命有德天討有
  罪之謂也有無體之禮無聲之樂矣所謂天高地
  下萬物散殊流而不息合同而化而禮樂興矣伏
  羲堯舜群聖人未出是時其六經之在天地者本
  如此其后群聖出焉仰觀俯察得夜于心行之為
  德行發之為事業此理巳煥然于唐虞三代之世
  矣然首姓日用而不知聖人與物而同體六經之
  作以示天下後世在聖人其容巳乎顧作者雖非
  一家立詞亦非一說其理之同則建諸三王而不
  謬俟諸百聖而不惑者也以一經言之易言卜筮
  即書之稽疑也詩主咏歌即書之賡歌也禮謹節
  文非本于伯夷之典禮乎樂和神人非本于后夔
  之典樂乎春秋之定褒貶非皐陶之命德討罪乎
  即此而他經可推也惟夫仁者見之謂之仁知者
  見之謂是知故荀卿有詩言志而書言事之說楊
  雄有說天莫辨乎易說體莫辨乎禮之說劉向有
  六經之道同𡚖而禮樂之用為急之說要皆洛就
  其所見或舉其所重而言非真六經各適其用而
  不能相通雖同𡚖而果急扵禮樂也知此而群聖
  作經之㫖明矣後之談經者愚不䏻無疑焉易有
  聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以
  制噐者尚其象以卜筮者尚其占故曰易之為書
  廣大悉備非止爲卜筮設也况伏羲之時其民去
  禽獸無幾乃教之卜筮不亦幾于迁乎朱子本義
  以卜筮釋易者何哉聖人之精畫卦以示則亦卜
  筮之象也況窮經将以致用民之迷于吉㐫晦吝
  也乆矣教之占卜庶幾前民用而生大業尤有切
  扵人生日用之常耳而凡萬物之理固又自在也
  朱子豈不深知易道也哉尊王者莫孔子若也書
  終秦誓者傷王室之既衰慨覇圖之巳兆所謂吾
  末如之何也云耳况𥡆公攺過之勇深得風雷之
  益用人之公深取休休之量亦王者之心君道之
  的固宜取之而不削也詩之聲為風爲雅為頌猶
  覺
  今之詩曰選曰律曰歌曰曲體制不同也黍離本
  風之聲故入于風猶抑詩本雅之聲故入于雅不
  然二南亦列扵風赫赫宗周褒姒滅之幽王以后
  之詩也而亦列扵雅孔子何為而又不降之哉二
  南之不為雅也則黍離之爲風宜也非所謂降地
  春秋書隱公元年春王正月說者謂大一繞之義
  謂以夏時冠周月尚矣然王者之義以攺元為重
  魯隱公即位元年實平王四十九年也魯史不書
  平王之年而隱公之年是書則僣矣孔子魯人也
  義所當諱然君臣之大義終不可廢也故扵元年
  春之下正月之上加王之一字曰王周正月也則
  尊王之意自明矣若正月之說謂夏正周正者俱
  有據但王者之義又以攺正朔爲重周以子月爲
  正月所謂正朔也七春秋記事必用周正夫子以尊
  王爲主而先攺王者之正朔是無王也此與告顔
  子行夏之時特爲萬世立法者不同况曰行夏之
  時則亦可見當時行周之時矣伊尹述成湯曰爰
  革夏1正則周武王之革商正而用周正可知矣謂
  夏時冠周月何其說之固哉周官爲禮之綱領儀
  禮乃其本經禮記爲其義䟽此亦后儒之說也周
  官儀禮孟子之時巳不言其畧矣武帝又不聞其
  表章宣帝亦不聞其講校矣胡宏謂周官劉歆爲
  之以資王莾之簒樂史謂儀禮之疑者五而非可
  據之書也其不用以取士宜也惟禮記出自孔氏
  皆七十二子共撰所聞以爲記或録舊禮之儀或
  録變禮之由或𠔥記體要或雜序得失其書出于
  漢文之世去古未逺也雖未䏻純於聖人之經然
  大義數十猶可以爲經生學士之訓其舎經任傳
  而用以設科取士豈得巳而不巳哉秦火之后諸
  經猶有傳者而樂獨失傳焉然樂記一篇附于禮
  記非大聖大賢不能作安知非古樂經之舊乎况
  樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人
  作樂以宣暢其和心達于天地天地之氣感而太
  和焉此其理之所以為經而治之所以不可及也
  然必興扵詩立于禮而後成于樂使五經皆明于
  上諸政皆善于下所謂齊國其庶幾乎今之樂猶
  古之樂也不然索之秬黍之間求之聲容之末其
  樂者固聞之而喜安䏻使憂者不聞之而悲乎故
  曰達于禮樂之情者䏻作作者之謂聖此之謂也
  談經之㫖其大槩有如此然愚竊尤有感焉六經
  之不可傳者與其人俱徃矣今之所談者聖人之
  糟粕耳然學者之扵道必資焉猶醉者之扵酒不
  䏻不求之糟粕也自安石有稷契何書可讀之言
  象山有六經皆我註脚之說遂使近世學者視六
  經為無用窠臼何其惑世之甚哉孔子大聖也猶
  韋編之三絕明道大賢也亦必反求六經而後得
  之故曰得扵辭不逹其意者有矣未有不得扵辭
  而能通其意者也一得意忘辭可也幸其意之得而
  反咎其辭之多事可乎哉雖然彼有徒事鑚研而
  不知反說約者得此亦可以自警矣