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喬聞格物之義温公以扞去外物釋之朱子或問
  明辨其非明道亦謂訓格物爲止物者是二本也
  已無可議外此有訓至字者如曰七旬有苗格曰
  神祗格曰格于上下之類是也朱子之說實因之
  有訓正字者如曰格其非心曰格君心之非是也
  陽明先生實因之吾兄據樂記物至知知及明道
  語錄物來則知起云云似有同于朱子至字之訓
  但所謂至物者似謂順物應之物各付物不狥于
  物而不離于物不若朱子所謂蓋窮天下事物之
  理之謂耳以鄙見論之聖賢之言一字便是一義
  不必帮補而後通如上文脩齊治平七仵何𠹉幇
  補一字而通之者若如朱子格物之訓湏上補一
  窮字下補一理字若上除一窮字下除一理字止
  曰致知在至物則不通矣如吾兄之說上雖不必
  補一窮字然下湏補一理字湏曰致知在至物之
  理方可若以有物有則物便是理而曰致知在至
  物則以文義論之已爲不可而又以訓夫物至面
  後知至則益不可矣蓋物則不通理妙萬物若訓
  物者理也理亦物也則可只指物之一字而令人
  求理於言外則不可是故物莫大於君臣父子莫
  細於鳶魚孔子論天下之達道必指君臣父子以
  實之子思引鳶飛魚躍必以察于上下一句發明
  之若止曰致知在至君臣父子致知在至鳶魚又
  曰鳶魚至而后知至君臣父子至而后知至此則
  不通之論也𠹉卽程子語錄因物而遷迷而不知
  及物來知起物各付物不役其知則意誠云云又
  証之他日答馭吏曰正已以格物雖所指物字有
  人已之分其格字却俱當訓作正字無疑陽明謂
  格者正也正其不正以歸于正是也蓋物非理不
  正正字却該得理字不必幇補而義自通也然朱
  子謂盡格天下之物固未盡陽明謂理不在物而
  在吾心只格吾心之物不必盡窮天下之物亦爲
  未盡孟子曰萬物皆備于我矣天下之物莫非吾
  心之物借使天下之物未至于吾前謂其散在天
  下者有無理之物是一物不具一太極所謂物與
  無妄各正性命者非矣其可乎竊謂吾心之神明
  卽所謂知吾心之知未有不觸于物而起者凢天
  下之物觸于吾前者有正有不正吾心之良知其
  初未𠹉有不知者惟不能正其不正以歸于正而
  爲物所蔽因物而遷狥物而忘返斯自然明覺之
  知不能以有爲爲應迹所謂迷而不知好惡無節
  於内知誘于外不能反躬天理滅矣意其可得而
  誠心其可得而正身其可得而脩乎而能舉而措
  之以明明德于天下國家乎此大學始教所以必
  在于格物也然上文曰正心只曰正心之物亦足
  矣何必至此又曰正物不亦文義之重復乎蓋心
  起于意意起于知知起于物有此節目湏是次第
  言之而義始備若止於正心之物不遺𨚫知與意
  乎不爲有行而無知乎且曰天下曰國曰家曰身
  曰心曰意曰知俱是名目若無物字則所以平之
  治之齊之脩之正之誠之致之便俱脫空無着落
  無下手處故末句不曰致知先格物𨚫曰致知在
  格物雖只曰致知在格物其實誠正脩齊治平俱
  在格物也此句逓文與思知人不可以不知天能
  盡物之性則可以賛天地之化育數句畧相似陽
  明謂格物者格其知之物也格其意之物也格其
  心之物也格其身之物也湛甘泉格物通謂格家
  國天下之物亦未爲不是惟知通于意心身而逹
  之天下國家但曰格吾所知之物則意心身家國
  天下之物自在其中矣不必如彼分踈也然曰格
  物正所以脩齊治平則可甘泉𨚫謂脩齊治平皆
  格之之事則非矣曰如此則一格物而大學之義
  已備矣何以上下文𨚫有許多節目而先之後之
  似其序不可亂其功不可缺者耶曰此當以心體
  之以意㑹之不可以文義泥也自天子以至于庶
  人皆有天下國家之責吾心之知意心身無時無
  處能離天下國家之物而獨立者舎天下國家則
  無物矣但物有本末耳旣曰格物則吾之所格固
  在身心意知之中而物之所該固不出于天下國
  家之外者也故大學八條立言固有漸次而用工
  則同一源能格物則大學之義備矣譬之同一水
  也能清其源則千流萬𣲖自以漸而放於四海若
  由四海流𣲖而數之湏曰欲導某地某流湏先某
  地某𣲖以漸數之而后可曰在清其源也譬之同
  一木也能培其根則千枝萬葉自以漸而及于木
  末若由木末枝葉而數之湏曰欲理某葉湏先某
  枝以漸數之而后可曰在培其根也又譬之同一
  隂陽之氣也自初一而順數至月終湏曰由初一
  而后初二及月終而逆數至初一湏曰欲至三十
  湏先二十九日其序自不可亂矣此理此論之在
  人心有萬古必不可易者要在人黙而識之耳然
  物莫切于人倫日用之常格之莫切于察之𫝹慮
  之㣲考之事為之著故十傳不曰自新明德則曰
  恂慄威儀不曰好惡不辟則曰喜怒憂懼愛敬哀
  惡傲惰之不可偏不曰為人父止慈爲人君止仁
  與國人交止信則曰事君之孝事長之弟使衆之
  慈不曰喻人恕已則曰理財用人至于天地鬼神
  之變禽獸草木之冝則似在所緩矣朱子或問用
  力之方一段極佳但言之畧無輕重先後而又曰
  自其一物之中莫不有以見其所當然而不容已
  與其所以然而不可易者必其表𫟚精粗無所不
  盡而又益推其類以通之至扵一日脫然而貫通
  則扵天下之物皆有以究其義理精㣲之所極則
  吾之聰明睿知亦皆有以極其心之本體而無不
  盡此則童而求之白首亦不能盡也豈君子易簡
  之學乎夫子所謂吾道一以貫之而教子貢不爲
  多學而識者其意恐不如此此陽明子之救獘所
  以有良知之說也然孟子所謂良者正謂其不慮
  而知焉耳陽明乃謂良知即天理而又遺𨚫良能
  其荅人論學書謂吾心之良知即所謂天理也致
  吾心之良知于事事物物則事事物物皆得其理
  矣致吾心之良知者致知也事事物物皆得其理
  者格物也又似于倒說格物在致知知至而后物
  格矣羅整菴𡮢辯其非甚是是蓋矯枉而不覺其
  言之過也不肖扵朱子格物之說雖已見其非扵
  陽明古本之復及誠意只在格物等說亦未真見
  其是不知吾兄是非之定論何如也或又謂大學
  爲齊家治國平天下而設故不妨盡格天下之物
  如所謂錢榖甲兵之類亦所當求鳥獸草木之名
  亦所當識也愚謂中庸之作非爲明道學之傳乎
  其功推至扵位天地育萬物不爲齊家治國平天
  下之事乎然其本原只在戒懼以慎獨使吾喜怒
  哀樂之因物而發者皆中其節而已幾動于物而
  知所戒懼格物也喜怒哀樂之發皆中節則物格
  矣由是致知誠正脩齊治平一以貫之而無遺矣
  古詩云齊家治國平天下大學中庸仔細㸔其揆
  一也承教不敢虚辱姑卽平日所聞以復明問惟
  再三教之幸甚幸甚