杭州富阳图书馆

第一节 概述
  中国古代人民，为探求理想的载文记事材料，经历了漫长的时期。我国自古以来有许多史料的记载、大量的遗迹和出土文物，就是很好的证明。
  原始社会时期，由于生产力水平很低，在部落游牧狩猎时期，社会交往面很狭窄，人类互通信息只限于生活与生理的需要，人类最先使用的是自身的信息器官，如眼、耳、口、大脑等。为了交流思想，传递信息，他们就通过语言、口耳相传，把知识和信息“印”在大脑里。随着社会生产力不断的发展和进步，这种靠人类自身的记忆，与口耳相传的记事方法已不能满足需要，于是，便从“身内”走向“身外”直接到大自然中寻找记事与传递信息的条件，进而利用
  现成的材料，进行粗糙加工，或利用在物质生活需要中创造的材料作为记事之用。如我们在绪论中所说的那样，这些造纸术发明前的原始记事材料品种繁多，也可以说是丰富多彩的。简要归纳一下，大体上可分为以下七类：
  （1）结扎类材料，即“结绳记事”时期所用的绳类，如麻绳、丝绳、草绳等。
  （2）镂刻类材料，是指用石刀、金属刀刻制记事符号、文字、图画等的记事材料，如石头（其中包括山岩、卵石）、金属、竹、木等。
  （3）压印类材料，主要指粘土制成的泥、陶器皿。
  （4）模铸类材料，主要指铸造铭文的各种金属器物，如钟、鼎、剑、刀等。
  （5）书写材料，是指用笔类书写工具沾以颜料、墨汁进行书写的材料，如竹、木、帛等。
  （6）绘画类材料，是指专门用来作图画的材料，如石片、木板、缣帛、麻布等。
  （7）织绣类材料，如麻、丝等。
  我们的祖先在探求记事材料上，曾经过几千年漫长的和巨大的努力，以适应以下几方面的需要：
  （1）适应自然、改造自然的需要。人类社会是由低级向高级发展起来的，在社会发展的过程中，人们为了生存和生活，就要适应自然和改造自然。而要取得征服自然、改造自然的胜利，就需要相应地创造一些宣传方式，以相互鼓舞对生活需求的向往与斗争。例如原始人在山洞里的石壁上刻、画狩猎、捕鱼的图画。又如画在西班牙的亚勒泰米拉（Altamira）洞里的野牛，及在中国、非洲发现的岩画等都是有名的原始人遗迹。
  （2）原始宗教、迷信的需要。在我国古代，由于生产力非常低下，人类对自然现象尚没有科学的解释和指导，人们不能正确地认识自然，便误以为是一种超自然的力量——神灵在支配世界，主宰人生，为了表示虔诚，他们就寻找材料雕刻、绘画各种各样的偶像加以供奉，例如：中国和外国的一些远古民族，用天然木块和石头象征神仙，或者经过某些加工，这就是黑格尔在《美学》一书中所说“象征艺术的类型”。
  （3）阶级统治的需要。生产力发展到一定阶段，产生了阶级，出现了国家。国家是阶级统治的工具，在经济、政治上占统治地位的阶级，为了巩固和加强对社会多数人的统治，就需要立法的记事材料刻、铸、书写条律、规定等条文，公诸于世，如用铸鼎、刻石、竹片等记事材料。
  （4）文化生活与生产发展的需要。生产力的继续提高，使人们对自然规律逐渐有所发现并积累了经验，从而需要总结记录实践认识的材料，需要通过教育与传授以积累这些认识，形成科学技术与文化教育活动。生产力的发展，提高了人类的物质文化生活水平。从而也产生了高层次的精神文明享受即文化生活的需要，都要有大量的理想记事材料以满足人类用于生活、文化与艺术创作活动的需要。
  发明造纸术以前记事材料有甲、骨、金、石、泥、陶、竹、木、帛，还有钟鼎、洗盂、兵器、信符、帝王策令、卜器、钱币、金印、权量之器等，均与记事材料有关。因此，可以概括地说：凡用作书写、镂刻、绘画等的东西，都能用作记事材料，研究造纸术发明前记事材料的涵义、种类及其作用，可以加深认识蔡伦发明造纸术的伟大历史功绩和深远的历史意义。
  第二节 古人使用记事材料探源
  古人使用的记事材料，包括绳草、甲骨、金石、竹木、缣帛等类。下面就其特点、性能、制作、使用的一般情况，作简要介绍，以达到探源的目的。
  一、绳草
  据史书记载，上古时候，在文字发明以前，人们用大小、粗细、长短不同类型的绳子打结记事，从而开始了人类的“结绳记事时代”。这种记事办法，今日看来觉得过于简单，但在上古时代却是一大进步，起到了很大作用。
  （1）治国理政。《周易·系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这是说，古代用结绳的方法治理国家。孔安国在《尚书·序》中，把这种办法称为“结绳之政”。
  （2）记载数据。上古时候，民间结绳记数也是一项重要的工作，《庄子·胠箧》载：“民结绳而用之”。其具体做法在《周易集解》里说得十分清楚：“古者无文字，其有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考。”
  （3）作为契约。现在云南哈尼族仍用结绳作为契约，契约双方双持一相同绳结作为凭证。广西瑶族、云南景颇族、怒族、傈傈族等少数民族均有类似的记事方法。从上述情况可以推知，上古时候可能也有用结绳作为契约的方法流行于民间。
  （4）传达思想感情。上古时候，人们又常常用结绳的办法表达感情或者某种意愿，有些青年男子以一种特殊的绳结作为“求婚书”送给意中人。
  今日看来，结扎简单的绳结便能记载较为复杂的事物，似乎不可思议。其实在当时，结绳记事是约定俗成，全社会普遍流行，是比较适用的方法。
  二、甲骨
  甲，乌龟的甲壳。骨，动物的骨头。起初把古代刻有文字的甲骨称为“甲骨刻辞”、“龟甲兽骨文字”、“甲骨卜辞”。最后，文字学家和甲骨学家统一了称谓的口径，命名为“甲骨文字”，简称为“甲骨文”。
  甲壳分为背甲和腹甲两种。用于刻辞的多数是腹甲，因为腹甲基本上是平面，不用作较多的加工修整便可使用。而背甲是隆起的拱面，如用来刻辞，事先必须经过较为复杂的加工，故用于刻辞的为数不多。
  兽骨大多为牛的肩胛骨，也称“扇子骨”。但也发现有少量肋骨。肩胛骨也需加工方能刻镂。此外，也用羊骨、猪骨、鹿骨、虎骨刻辞，偶尔也发现人类头骨的刻辞。
  我国考古发掘资料证明，占卜术早在新石器时代就已经产生，所用材料就是甲骨之类。许多甲骨卜辞表明，在商代的整个统治生活中，凡事都要通过占卜决定。所以，《礼记》中记载说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。这种用动物骨头来占卜凶吉的迷信活动，在我国的一些少数民族中，一直延续了几千年，例如，在解放前的彝、羌、纳西等民族中，就使用羊骨占卜。
  古人所以要用动物骨头作为占卜材料的主要原因是：（1）骨头受热会出现裂纹。在进行占卜时，要用火烧灼骨头的反面，使其受热，正面就会出现裂纹，占卜者就是根据裂纹的情形判断凶吉祸福。（2）骨头来源极为充足。人们狩猎，饲养动物，在食用各种动物后，积存大量的骨头可供占卜使用。
  刻辞之前，对龟甲和兽骨一般都要经过整治、刮平。在甲骨的反面凿出一个个长约一厘米左右、口宽底窄梭形的斜槽，在紧靠槽边钻出一个个比槽宽稍小的圆穴，但凿钻都不能穿透骨面，只达到距骨面最近处。凿钻的数目根据甲骨的大小和需要决定，最多者可凿钻二百多处。经过凿钻的甲骨由负责占卜的史官保存，随用随取。占卜前用火炷烧灼钻穴，一直烧到骨正面相对处出现“卜”形裂纹。这种裂纹叫做“卜兆”，占卜者就是根据裂纹的粗细、长短、曲直等卜兆现象判断凶吉。在卜兆旁刻上与占卜有关的事情，这叫做“卜辞”。最完整的卜辞可分为“前辞”、“命辞”、“占辞”、“验辞”。为使顺序清楚，往往在卜兆下部刻上顺序号，称为“兆序”。
  在甲骨刻辞中，往往要配刻“干支表”（年代），以便在占卜时查用。
  在商王武丁时期的甲骨刻辞中，大量的是卜辞，另外，还有其它记事辞：刻在龟腹甲反面甲桥上的，称为“甲桥刻辞”；刻在龟背甲反面的，称为“背甲刻辞”；刻在龟腹甲尾部的，称为“甲尾刻辞”；刻在牛肩胛骨顶端骨臼处的，称为“骨臼刻辞”；刻在牛肩胛骨面宽处的，称为“骨面刻辞”等等。
  甲骨刻辞一般都是用金属刀或石刀直接刻上去，在刻沟上常涂有朱砂，看起来极为醒目，有的则涂墨。同时还发现，有的甲骨文字是用毛笔写的。
  近年来，经过一些古文字学家、考古学家研究，发现甲骨文的内容极为丰富，上自天文，下至地理，无所不包，还有阶级关系、农业、畜牧业、田猎、天文、历法、祭祀、征伐、王事等。图2—2为殷商甲骨卜辞及卜辞释文。
  三、金石
  金石泛指一切古代作为记事材料的金属、石料及它们的制品。考古学上把青铜器内铸的文字叫做铭文（或金文、钟鼎文），在石头上刻字的叫做“刻石”上边的文字又称为石鼓文。
  古代在金石器物上，载文记事，歌功颂德。这主要体现在大量的金属器物铭文和刻石文字上。《吕氏春秋·求人》上说：“功绩铭于金石。”《史记·秦始皇本纪》云：“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经”。金属器物很多，其中包括炊器、食器、饮器、量器、兵器、乐器、车马器等。器物名称更是繁多，如铙、钲、钟、镈、鼎、鬲、簋、〓、簠、盨、罍、卣、斝、盉、觯、爵、盘、匜、彝、盂、觥、㦸、戈、㽀等等，足有上千种之多。这些金属器物上很多有铭文，铭文字数少则一、两个，多则几十个，甚至几百个。制作方法刻、铸均有，以铸者居多。图2-3为铭文史墙盘，史墙盘于1967年12月出土于陕西省扶风县，盘铭记述了西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史迹。
  刻石文字也令人眼花缭乱。最突出的要算秦刻石和石鼓。石鼓的发现始于唐代，经考证，已发现的十个石鼓都是先秦刻石。现存《石鼓文》十篇，都是叙事诗，是对先秦帝王的颂辞。秦刻石（图2-4）是秦始皇统一六国后巡行各地时的记功刻石。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦刻石是峄山、泰山、琅琊、芝罘、东观、碣石、会稽等七块刻石。尔后，秦二世巡行各地时，又加刻诏书等。其内容都是歌颂秦始皇统一大业的功绩。
  碑碣的数量也很可观。碑碣为碑刻的总称。方者为碑，圆者为碣。起初，一般以木料制成，所以“碣”写作“楬”。《周礼·秋官·蜡氏》云：“若有死于道路者，则令埋而置楬焉。”后以石料代之。在古代，碑碣大体有以下几种用途：一是立于宫庙前，作为视日影之用。二是立于宫庙大门内，作为拴牲畜之用。三是立于墓地，作为引棺木入墓穴之用，称为墓碑。墓碑大都刻有文字，记死者事迹、功勋。刘熙在《释名》中说：“臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉，无故建于通陌之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。”这就是碑文的演变过程。
  以上所述刻石，事先大都经过整治，刻石艺人根据需要选择石料，进行加工，在石碑的顶端等部位，雕刻花纹图案，正面刻上文字。
  此外，古人还充分利用天然石料进行刻写。40多年前，曾发掘出一块战国中山刻石，共19个字，分两行刻在一颗天然卵石之上。
  四、竹木
  这里所说的“竹木”，是指作为古人记事材料的竹板、木板之类，当时人们称之为“札”“简”等。
  在文字产生之前，古人除采取结绳记事的方法之外，逐步发展为在竹、木上刻契记事。即便是有了文字以后，老百姓因不会写字，或识字不多，也还是常常使用刻契之法。后来，古人在使用竹、木上有了发展，由原来刻道口变为刻文字了。
  竹、木要经过一番整治，才能变成记事材料。新竹有汁，极易朽蠹，凡作简者，皆于火上烘干，书写后不生蠹虫，这段工序叫做杀青。王充在《论衡·量知篇》中记述了整治的过程：“竹生于山，木长于林，截竹为简，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。”“断木为椠，拆之为板，力加刮削，乃成奏牍。”这就是说，原竹、原木要经过截剖、烘干等工序，方可使用和贮藏。
  随着时代的发展和变迁，竹简、木牍的使用规格也有所不同。据王国维考证，战国时代的简，最长的二尺四寸，短的亦有一尺二、八寸的。两汉时，最长的二尺以上，也有一尺五、一尺、五寸的。简上的文字多少也不等，少则几个字，多则十几个、二十几个字，最多的还有四十个字的。
  整治后的竹片、木片，分别称为“竹简”、“木牍”，但二者亦统称“简”。其用途有以下数种：
  （1）著书立说。以竹为简，合数简穿联为“策”，策也写作“册”，这就是“简策”。据清代有的学者考证说，长简写经典，短简写传记、
  杂书。用竹简写的书，又称“竹书”。《晋书·束皙传》载：“太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹书数十车。”穿连竹简的，一般使用麻绳，有的也使用皮绳（韦编）、丝绳（丝编），故历史上有“孔子读《易》，韦编三绝”的记载。
  （2）书写法律条文。有的朝代，书写法律条文的竹简最长，可
  达到三尺。因为法律条文写在竹简上，便称为“竹刑”（古刑书）。《左传》载：“郑驷〓杀邓析，而用其竹刑”。
  （3）书写文书。古人用竹简写的信件，称为“简书”。《诗·小雅·出车》云：“岂不怀归？畏此简书。”《左传》上说：“简书，戒命也。邻国有急，以简书相告，则奔命救之”。
  （4）书写策书。策书，皇帝命令的一种，多用于封土授爵，任免三公。蔡邕《猶断》介绍说：“汉天子正号曰皇帝，..其命令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书。”策书，“策者，简也。..以命诸候王三公”。
  （5）制作符节。符节，古代朝廷用作凭证的信物。符用竹、木或金属制作，上书文字，剖而为二，双方各执其一，使用时以两片相合为验。
  （6）载事记功。古代用狭长的竹简作笏，天子至士都执笏，有事书于上，以备朝会时使用。用竹简记事，称为“简记”。《周礼·王制》载：“大史典礼，执简记，奉讳恶”。有时也使用木版，写了字的“版”称为“牍”。如果是一尺见方的牍，就称为“方”。《礼记》上说：“百名（字）以上书于策，不及百名（字）书于方”。
  （7）制作版图、纹饰。古人常常制作木版，用于写录物品名目和户口。这样的版牍称为“籍”或“簿”。也用来画地图，称之为“版图”古人常用“版图”代表国家的领土范围。
  （8，）供儿童习字。古时候，人们还要制作一些小竹片，用白墡（白土）涂染，供儿童学习写字，这种竹片叫做“竹籥”。《说文解字》在释此字时说：“籥，书僮竹〓也。”段玉裁作注说：“盖以白增染之，可拭去再书者”。
  古时作书，以书刀刻简札，制作书刀者称为“筑氏”。如果在竹木板上写错了字，就用小刀刮去，这叫做“削”。去掉无用之字也用书刀处理，称为“删”。《汉书·律历志》云：“故删其伪辞，取正义著于篇”。
  纸发明之前，在中国使用时间最长、范围最广的书写材料是竹木简，《尚书》中有“维殷先人，有典有册”之语；郭沫若曾认为“殷代除甲骨文之外，一定还有简书”，不过“这些竹、木简所编纂成的典册，在地下埋藏了三千多年，恐怕不可能再见到了”。
  从古籍记载与出土实物证明，简牍盛行于春秋至东汉。《左传》记载公元前六世纪鄯国大夫郑析作竹刑（将刑法写在竹简上）。近代出土这一时期的一批简牍，其中有：
  1930年在内蒙古额济纳河的居延汉代烽燧遗址中发现一万余枚木简，1937年后又陆续出土两万余枚；前者已由中国社会科学院考古研究所编为《居延汉简甲乙编》。其中有公元97年所写者，与蔡伦发明纸之时间相近。居延木简中有李斯的《仓颉篇》，另有“仓颉作书，以教后诣”之句，说明传说中的仓颉作字，在西汉就有，不是后人伪传的。
  1953年在长沙仰天湖楚墓出土43根竹简，为战国遗物。
  1972年在山东临沂银雀山西汉墓内发现《孙子兵法》与《孙膑兵法》残简（图2-5）。《孙膑兵法》竹简整理出232枚，共6000多字，《孙子兵法》竹简已整理出105枚，13篇，都记载有文字。同年在甘肃武威出土了医药简牍。
  1972年在长沙马王堆一号墓出土西汉文帝时竹简312枚。次年又在三号墓出土一批竹简木牍，其中包括医药简200枚。
  从出土的实物看，周代春秋时期均用竹简，汉代则开始盛行木简。居延木简中有“河内笔”的记载，即汉代河内之地善制笔，且远销于边郡。汉代之笔多用兔毫。
  《后汉书·邓后纪》中记载邓后说过：“先公既以武功书之竹帛，兼以文德教化子孙。”说明其父邓训时教育他们使用的书写材料仍为简帛。
  五、缣帛
  缣，双丝织的微带黄色的细绢。古人也把帛称为缣。因此，缣帛就是丝织物的总称。
  古时候，缣帛的主要用途是制作衣服，但那时候没有纸张（植物纤维纸），人们便把缣帛作为记事材料使用，称之为“纸”，这正如《后汉书·蔡伦传》所说的那样：“其用缣帛者谓之为纸”。缣帛作为记事材料是其重要的用途之一。
  帝王理政用缣帛记事。另外，帝王还要用竹、帛发布文告，以令天下。还用缣帛绘制地图，如在战国楚墓中发现三幅用缣帛绘制的地图：地形图，驻军图和城邑图。这些都反映了古代帝王利用缣帛的情况。
  古代用缣帛写书、作画。1942年在长沙子弹库战国楚墓出土缯书有文字与图画，后被盗至国外；1973年又得到《人物御龙帛画》一幅。1971年至1974年，我国考古工作者发掘的湖南长沙马王堆的三座汉墓中，发现一批帛书，有两种《老子》的写本；（一为帛书《老子》甲本，一为帛书《老子》乙本，见图2-6）《五十二病方》等（均在三号汉墓）。此外还有《战国策》及天文、历法等，内容，总字数在十万字以上。三幅帛画，其中一幅绘有一个身材修长的女子，侧身合掌而立，上有凤夔飞翔。这些用缣帛画成的画幅，都表现了极高的艺术性。随着书写、绘画艺术的不断发展，人们在织造和使用缣帛上也有了新花样。《流沙坠简·二器物类》上说：“任城国亢父织缣一匹，幅广二尺二寸，长四丈”。说明当时缣帛材料已有一定的规格要求。在这个时期中，已有专门用于书写的缣帛，上面往往织上或画上红色或黑色的竖线，作为书写时的行界，人们称之为“朱丝栏”或“乌丝栏”。简书中间有缝隙，不适于搞插图，就用缣帛来弥补其不足，也就是说，用竹简、木简书写文字，用缣帛配插图。
  古时用缣帛写的信函，也称“帛书”。《汉书·苏武传》载：“言天子射上林中，得雁，足系有帛书，言武等在某泽中”。
  缣帛还可用来制作幡信。《说文·序》在谈“新莽六书”时说：“六曰虫书，所以书幡信也。”段玉裁注说：“书幡谓书旗帜，书信谓书符节。”1979年甘肃居延水金关遗址发现了一件“棨信”，其长21厘米，宽16厘米，上面有系，正面墨书“张掖都尉棨信”六个虫书字。1959年甘肃武威出土一件“铭旌”，这是古代幡类之一。《仪礼·土丧礼》上说：“为铭名以其物，亡则以缁、长半幅，䞓末长终幅，广三寸，书铭于末日某氏某之柩”。郑玄注：“铭，明旌也。杂帛为物，大夫士所建也”。
  古人除了能在缣帛上写字作画外，还能在缣帛上织绣美丽的花纹和图案，如汉代对鸟菱纹图案、云纹绣图案、锁锈图案、长寿绣图案等等。
  再说一下“赫蹄”、幡纸这两种记事材料。这两种材料也是缣帛之属。《汉书·外戚传下》提到“赫蹄”，说：“武发箧中，有裹药二枚，赫蹄书”。应劭释“赫蹄”为“薄小纸”关于“赫”字《说文》说：“赫，大赤也”。孟康注解：“蹄犹地也，染纸索会，赤，若今黄纸也。”说明是一小方染红的绢帕。宋赵彦卫说：“赵石传所云‘赫蹄’者，注云薄小纸，然其实，亦缣帛”。关于“幡纸”，史书上有“幡纸代简”之说。《古今字诂》云：“古之素帛，依书长短，随事裁绢，枚数重沓，即名幡纸”。既然幡纸是由绢切裁而成，因而也就是缣帛。所以，不论是“赫蹄，”还是幡纸，都不是植物纤维纸。
  六、其他记事材料
  在纸发明以前，除了前面所谈及的各种记事材料外，还有下列材料也曾作为记事材料。现作略述。
  1.皮革
  欧洲人原来因没有纸张，在很长一段时间内都是使用羊皮纸（Parchmeht）写字记事。在《欧美造纸史》中曾谈到这种材料，说羊皮纸系由山羊、绵羊皮鞣制而成，作为书写材料应用。在西班牙小说家塞万提斯的名著《堂·吉诃德》中，曾写过“箱子里有些羊皮纸的手稿”的字句。
  2.纸草（papyrus）
  我国从前曾有人把“纸草”译为“埃及芦草”英文中的“纸”字Paper，即从纸草一词演变而来。古埃及人把尼罗河，下游的一种植物——纸草的茎剖开成薄片，纵横排列压平、干燥，作为书写材料，用以代替过去粗笨的金石材料，用以记载古埃及历史及皇帝的事迹。又把若干片纸草粘成长幅，卷在木头上，形成卷轴形的“书籍”。埃及人说他们发明了纸，即指此物，其实它与真正的植物纤维纸截然不同。古希腊人，古罗马人也曾用这种纸草作为书写材料。《纸草学》就是专门研究纸草上所载古代文献及著作的学问。

参考文献 1.姜澄清：《论书法艺术美感的起源与发展》，《书法研究》，1983年第1期. 2.汪宁生：《从原始记事到文字发明》 3.孟世凯：《殷墟甲骨文简述》 4.翦伯赞等：《中国历史概要》，第6页 5.陈邦怀：金文著录表，《古文字研究》，第8辑，中华书局 6.黄成璋：《平山战国中山石刻初步研究》，《古文字研究》，第8辑，中华书局 7.赵彦卫：《云麓漫抄》卷十一 8.山东临沂西汉墓发现《孙子兵法》和《孙膑兵法》等竹简的简报，《文物》，1974年，第2期 9.长沙马土堆，三号墓发掘简报，《文物》，1974年，第9期