「武訓傳」為什麽會對我們文化教育界發生了這樣大的影響？怎樣會迷惑了許多人？固然，武訓故事的本身與武訓傳電影的表現方法，存在着蒙蔽事實與歪曲事實的地方；但最重要的，還是我們主觀上存在着錯誤的思想根源。我打算先從分析故事的本身與電影的表現方法上的一些問題入手，然後引導到對主觀上的原因的揭露。
   在我看「武訓傳」的時候，在情緒上產生了同情與厭惡的兩種因素在糾纏着，開始是很渾沌的，只一方面覺得武訓很可憐，另一方面又覺得他可恥可惡。回來之後，冷靜的分析了我發生這兩種矛盾心理的原因，遂發現是由於這樣的事實所引起的：即武訓是出身於下層社會，在他的生活經歷中，飽嘗着被壓迫的痛苦，因此引起了我的同情心理；另一方面，由於武訓基本上是一個流民出身——他做僱工的時間短，而行乞的時間長，因此，他和當時社會的生產關係結合得是不够深的；又因爲他在小的時候，就受了『讀書上進」的思想影響——他在幼年時曾很羨慕入學塾讀書；也就是受了統治者用以欺騙與治馭人民的科舉取士的手法的麻醉，從而，他將自己所身受的壓迫，理解爲張舉人很幸運，有錢讀書，能够出人頭地；自己不幸，無錢讀書，致被人踩在脚底下。在極度痛苦中，將自己的精神，完全寄托在興辦義學，給貧苦兒童造成一些「讀書上進」的機會，也就是在封建制度下，給他們有向上爬的機會上面去。自然，讀書人出人頭地，他辦學培養讀書人的人，社會地位也就會提高的。———他在滿清政府賜封他爲義學正時，他曾得意的說：「六親斷乾淨，弄個義學正」。由於他受這種思想的指導，加之他流民意識的作用，於是採取行乞的辦法，磕頭，給人當馬騎，給人拳打脚踢，來募錢，請封建勢力幫助，來興辦義學，為封建統治階級培養人民的爪牙，與散佈封建思想，來統治人民。正因為這些，才使我產生覺得他可恥的可惡的心理。但在未經分析之前，同情與厭惡的情緒，是糾纏不開的，這說明如我們不經過理性的分析，只是感性的對問題，武訓下層階級的出身與他被壓迫的痛苦經歷，是有着使我們對他思想的反動本質的認識，受到蒙蔽的可能的。
   至於電影的表現方法，是嚴重的歪曲事實的。編導者未能從武訓的貧苦出身與痛苦經歷的外表下，認淸他的反動的思想本質，而將武訓的思想看成是反封建的。因此，在表現方法上，自然就要嚴重的歪曲了事實，如電影內描寫武訓已意識到他所受的壓迫，是作爲階級壓迫存在着，他已意識到他是廣大被壓迫階級中的一員，並且他要領導廣大被壓迫階級求得解放。這是與事實不符的。武訓對他所受的壓迫的認識，與他狂熱的辦義學的動機，我在前面已分析過，絕不如電影中所描寫的那樣，假如武訓已有了明確的階級意識，有了為被壓迫階級謀解放的要求，則在武訓面前很自然的要出現下面一系列的問題：他個人狂熱的興辦義學，能否使廣大被壓迫的階級就受到了敎育？怎樣通過這種敎育使被壓迫階級翻身？靠誰來敎育？敎育什麽？武訓如對這些問題，有了考慮，就必然會否定他這種磕頭打滾，行乞聚錢，哀求封建勢力同情支助，爲興辦敎聖賢之書的義學而獻身的思想的。其次，電影中以周大的反抗，作爲陪襯，而這種陪襯，不是爲了暴露武訓的投降思想，而將他們描寫成是反封建的兩條路線。最後還通過一位小學敎師的口，相提並論的指出這兩條路線都是錯誤的。這就嚴重的汚衊了中國歷史上的農民革命，因爲無論從武訓求封建勢力幫助來興辦宣傳封建思想的義學的事件本身，以及他以後對節婦孝女特別看重的行為來看，他只是一個封建制度的擁護者。由於電影的表現方法，有着這些歪曲的地方，有可能使缺乏分析能力的觀衆，發生錯覺，更加看不淸武訓思想反動的木質。
   但所有這些，對於我們文化敎育界，都不是使我們發生對武訓精神盲目同情與歌頌的錯誤的主要因素。必需在我們的主觀上存在着弱點，我們才接受了這種蒙蔽與歪曲的影響。
   在我們文敎幹部中，主觀上的主要原因，是狹隘經驗主義的思想，這實是當前幹部思想上的主要敵人。具有這種思想的人，誠如毛主席所指出的：「不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜於一得之功，一孔之見……。」許多同志在對「武訓傳」的認識上，正是犯着這樣的錯誤，他們不能通觀武訓故事的全體，掌握馬列主義立場觀點，來加以分析認識，因之，看不見武訓思想的反動本質，反而超階級的無原則的和割裂的讚同了武訓的刻苦精神與狂熱興學的意志。甚至希望「驢頭不對馬嘴」的將爲封建社會服務的武訓的形象，作爲今天號召開展羣眾敎育的旗幟。同時也表示了這些同志們由於狹隘經驗主義的思想，直接被導入資產階級的實用主義的泥淖中去了。
   其次，與狹隘經驗主義有着血緣關係的實驗主義的敎育思想，也是我們敎育界與某些幹部錯誤的同情與歌頌武訓的思想根源之一。因爲實驗主義的敎育思想，在近幾十年間，在我國敎育界思想上是居着統治地位的。對這種思想的清算，過去是做得不够的，無可諱言的，目前在我們敎育界思想上，它仍具有着一定的濳在影響的。這種思想，是否認一般眞理的，而主張有用就是眞理，它反對用革命的手段來改造不合理的社會，反對階級鬥爭，而主張階級合作與一個個的解决具體的社會問題，而敎育是被作爲實現這種改良主義的重要手段。對敎育實施的要求，只是要訓練學生習慣適應當前的環境，遇到問題，有一套解决的辦法：反對依據未來社會的需要，引導兒童的意識、觀念、道德、知識、技能朝着這方向發展，他主張「敎育即生長」學說，主張眼睛只看兒童，不管政治，做兒童的意圖、興趣和需要的尾巴。所有實驗主義敎育思想的一切內容，都在武訓身上找到了原始的表現，這是因爲雖然一個是封建社會內的產物，一個是帝國主義制度下的產物；一個是成爲一套體系的學說，一個只是原始的樸素的思想；但它們都是在舊的社會制度崩潰過程中，階級鬥爭極度尖銳的情况下，所產生的為舊制度服務的改良主義的思想。這一本質，則是一致的。所以我們可以說武訓的思想與實驗主義敎育思想是隔代的血親。從而凡是受了實驗主義敎育思想影響的人，他必然會對武訓同情，更談不上從武訓故事本身與電影表現方法中的蒙蔽與歪曲事實的因素的影響下，擺脫出來，認識出武訓思想反動的本質。
   人民日報曾指出：「武訓傳」電影的放映及其所引起的評論，不但證明了我國文化界思想混亂的嚴重情况，而且證明了資產階級的反動思想，侵入了戰鬥的共産黨的嚴重事實，這完全是正確的。我們應通過這次對「武訓傳」電影問題的研究，警覺起來，向這些錯誤思想，進行有力的清算，把我們的思想提高一步。（顧崇實）