廣大的智識份子，晨近都在學習社會發展史，研究「從猿到人」和「勞動創造世界」。
   學習「從猿到人」，其目的在於：第一、懂得勞動對於人類的進化及使人區別於其他動物所起的决定作用。第二、人類在勞動過程中學會製造工具，又用工具進行勞動時，遂形成人獸的分界，因而人類在向自然界鬬爭謀自己生存時，能够實現人體天然器官（動物只限於天然器官）所不可能完成的改造自然界的目的，這就是勞動創造世界的基本的意義。第三、語言、文字、歌舞、知識及後世的一切文明，根源都起因於勞動生產。知識勞動和體力勞動原本是統一的，後來發生有互助無剝削的分工，祗有在階級社會裏才被對立起來。第四、沒有勞動者就沒有世界，但沒有剝削者，世界將更美好（如蘇聯）。我們深刻懂得上述勞動觀點之後，就可以第「、打破資產階級和宗敎迷信者宣揚「上帝造人」的胡說，啓發勞動人民的覺醒；第二、改變知識分子輕視體力勞動，「惟有讀書高」的優越感；第三、使我們的世界觀與人生觀獲得堅實的為勞動人民服務的思想基礎，並爲將來的沒有階級沒有剝削的理想社會而鬥爭。
   學習勞動觀點聯系實際，首先就是根據上述原則，檢查自己。凡與上述基本觀點不相符合的思想，都應該切實反省，實行批評與自我批評。
   但是，有些人想把學習引到與現實及改造思想無關的方向去，向着古生物學那裏去鑽牛角尖。他們不着邊際的追問：「人是人猿變來的，猿、動物、生物、……地球、物質是那裏來的？」於是學院派也出來幫腔，一知半解的發揮他們的「進化論」；他們共同的特點是企圖逃避自己輕視勞動的缺點，不願和「勞動創造世界」的眞理見面。從思想方法上講，他們是哲學上的唯心論，懷疑「物質世界是那裏來的？」這問題的提法就是唯心的！唯物主義者認爲物質從來就有，永遠存在，物質在空間上和時間上是無限的，世界的統一就是統一於物質，就是物質多樣運動的統一。「上帝造人」「女媧補天」，神話上是有過的，一月下美人來」，詩人也唱過的，那與我們何干呢？
   我們不反對具有正確觀點和看書多些的同志，能把地球變化，生物發展簡史交代一下，但要了解我們現在是學社會發展史，不是學地球發展史，一切愛惜時間的人，仍以趕早書歸正傳，不要在「現在猿子能否變人？」「人猿那裏來的？」及其他幻想上打圈子爲好。
   有些唯心史觀的人，常常這樣出難題：「階級剝削制度既然不好，早就應該想法制止它」；有些同志、也就陷入迷惘，反過來責駡：「階級社會剝削制度的發生就是那些奴隸主、封建主、資本家們自私自利造成的」，結果變成「這一羣人或那一羣人想叫歷史怎樣發展就怎樣發展」的爭論，而這是反歷史唯物主義的。應着重研究决定各該社會結構的生產方式——生產力與生產關係。剝削制度在一定的歷史條件下也有其一定的進步意義的，祗有當着某一種剝削關係，發展到限制社會生產力向前發展時，才轉化爲反動而必然非打破不可的東西。例如，今天中國社會一方面打倒封建剝削與官僚資本主義的壟斷；一方面又允許有利於中國工業化的民族工商業中正常的剝削制度，就是因爲前者障礙社會生產力發展，而後者還有利於社會生產力的提高。一種制度，一種事物的好壞，從根本上講就决定於它們對社會生産力起桎梏作用還是起推進作用，革命的目的也就在於此。學習社會發展史的中心也在於此。（莫茵）