北京的市民一向給人以「有閒」的印象，一般人總以爲北京人對政治「不感興趣」。這自然是一種攏統的沒有立場的說法，事實上並不會有那一個階層的人不問世事，不喜歡參予政治鬥爭，過去的北京人，他們「悠閒」，正因爲他們是統治階級；是剝削者內部的人，這種「悠閒」，正足以說明他們在政治上是站在什麽地位上的。
   因此，北京人雖然好像很悠閒，不愛過問政治似的，但事實上北京却是中國政治歌謠最多的一個都市。北京做過那麽久的中國國都，長期的作爲中國的政治中心，翻開過去的歷史，「當時都下（或京城）歌謠曰」如何如何的記載多的很。遠的不說，鴉片戰爭以來，北京的政治□謠，就多得很。
   但這些歌謠，一般的戰鬥性都不强，基本態度都帶着旁觀成份。例如庚子年間流行的：
   掀鉄道，
   拔線桿，
   看看洋人難不難
   給人的感覺，就好像說着另外一個世界裏的事似的，「洋人難不難」，更是帶有多一事不如少一事的奴隸哲學氣味，把一場驚天動地的義和團暴動用這樣輕描淡寫的口物來歌唱，不能不算是很突出的悠閒性的表現了。
   有一首嘲笑洋監工的：
   頭戴洋草帽，
   身穿竹布衫，
   光會話個難卜兒灣。
   這裏，小市民階級意識表現得很明顯。洋監工這種帝國主義走狗的可惡，一點兒也沒有引起小市民的憎惡。他們只是從他的穿着和不會說洋話來輕輕的譏笑他，這種譏笑會有什麽意義呢！除了表現歌唱者自己的麻痺思想之外。
   袁世凱賣國稱帝的時候，北京出現過相當多的政治歌謠，這些歌謠更顯明的表現了北京市民的階層政治立場。例如：
   鐘樓高、鼓樓矮
   假充萬歲袁世凱
   銅子改老錢，
   鉄桿打老袁，
   要過太平年，
   還得二三年。
   對袁世凱是不滿的，但這種不滿沒有也不會發展成鬥爭，他們只想過二三年再說，等待着換一個「眞萬歲」來：這正是小市民的特性。
   軍閥混戰時期，北京的政治歌謠也很多，但內容仍舊很殊，張宗昌在北京的時候，有過這樣的歌謠：
   張宗昌，
   吊兒郞當，
   破鞋破襪破軍裝。
   「奇怪得很，難道希望張宗昌不吊兒郎當嗎？一也許你會這麽想。其實，小市民的階級性就是這樣的，他們希望的不過是一個能够維持現狀的壓迫者，他們是希望這壓迫者「像個樣兒」的。
   經過國民黨反動派前後十餘年的黑暗統治，中間還經過日本帝國主義的八年殘酷的壓迫，北京市民的政治覺悟，多少提高了一點，這，在抗日戰爭勝利後產生的歌謠裏，可以很明顯的看出來。這些歌謠，雖然不够健康，但多少是深刻一點了：
   比如：
   說中央，
   盼中央，
   中央來了更遭殃
   還有。
   大軍到，
   活丟醜，
   將官滿街走，
   校官不如狗，
   尉官三隻手，
   小兵扒牆頭。
   比以前可以說是潑辣得多了。這說明了國民黨反動派統治的極端黑暗，這種空前的非人統治給全中國人民以多麽沉痛的敎訓，使每一個有良心的被壓迫的中國人民的政治覺悟都大大的提高了。
   但這一時期產生的歌謠裏，仍舊存留着若干落後成份。這種落後成份，減低了甚至完全取消了這些歌謠的戰鬥性。如：
   淪陷八年，
   怨聲載道。
   接收四月，
   有口皆悲。
   還有，
   半分責任不負，一句眞話不講，兩面做人不醜，三民主義不顧，四處鑽營不絕，五院兼差不少，六法全書不問，七情感應不靈，八圈麻將不够，九流三敎不拘，十目所視不怕，百貨生意不斷，千秋罪孽不想，萬民唾駡不寃。
   夢想一家天下，故有二中全書，雖成三人小組，也算四强之一，一張五五憲草，弄得六親乖離，本來七竅不通，硬要八面威風，終於九省倒美，結果十分丟臉。
   把國民黨反動派駡得眞算無微不至了，但歌謠本身的濃厚的文字遊戲性質，爲了遷就數字順序而不惜削弱內容的嚴肅性，結果反而讓使人發笑的成份加多，使人憤怒的力量降低了。
   北京的民間文藝，從曲藝到歌謠、諺語，都是像這樣的帶着濃厚的小市民性，封建落後的成份特別大，它和眞正勞動人民的口傳文學是有着相當大的距離的。