抚顺市图书馆

问易有辞象变占太玄以方州部家拟辞象变占其太玄方州部家九首之説传诸世者请喻其所长答太玄以盖天之法为之方州部家在上此地承天之説也起于牛宿随天而左行也方州部家者以元而生三方方为三州州为三部部为三家其所谓八十一者则弃其方州部而言之也先儒多以辞象变占拟玄之方州部家仆独以为非易成六十四卦之后一卦之内必有辞焉有象焉有变焉有占焉是四者缺一不可也扬氏之玄既弃其方州部而独取家而为八十一复取八十一而为七百二十九以賛是方州部者縁三以起于家若无预者焉先儒尝言太玄与卦气图偶合邵子亦言易之卦始于干而终于未济玄之首始于中而终于养中者法于中孚养者法于頥此始终之异自邵子温公荆公尊玄之后如二苏讥玄之説遂弃不道然其中十有七卦分而为二义殊不可晓所谓卦气图公辟侯大夫卿之定卦亦不能通执事其详思之问易有起于中孚者未究其理答易起中孚先儒之説甚详今録其説曰先儒言卦起中孚非也中孚复起于甲子耳盖由扬雄作太玄以初卦准中孚故先儒误以为卦起中孚耳夫六十四卦首之以乾坤何以言起于中孚耶夫子分上下经而上经三十卦始于乾坤终于坎离下经三十四卦始于咸恒终扵既济未济且干配甲而起扵子坤配乙而起扵丑故六十四卦歴干之甲子泰之甲戊噬嗑之甲申至坎离凡三甲而上经三十卦尽矣又歴咸之甲午损之甲辰震之甲寅至节而周凡六十卦为六六三百六十爻一年之日周矣而中孚小过既济未济之四卦继莭之后谓中孚复起甲子可也谓卦起中孚不可也且干为十一月之卦而起甲子莭为十月之卦而得癸亥由是知上经三十卦是阳生于子而终于已下经三十卦是隂生于午而终扵亥至中孚而阳气复生于子故亦为十一月之卦自干之起甲子至莭六十卦而终是四其河图十五之数为三百六十爻爻当一日而为六十卦一年之候也自中孚之起甲子至未济四卦而终是四其六子之数凡二十四爻而爻当一气为二十四气应一年之候也或又曰何取于四其六子之数应之曰中孚巽上兑下小过震上艮下并既济未济坎离互体为六子少阳少隂六子之气分布于四时故四之以应二十四气耳亦应四其河图十五数而日当一卦凡六十日为六十卦一年之候也其渊妙如此问易占法其取騐于人者当何所祖本爻之变处当何为主答占法唯程沙随得之尝以左氏考之古必有占书今旣防轶但当以变者为主然一爻之变犹可究索至二爻三爻之变则茫不可通旧闻唐正卿深于筮若二爻变者便不敢臆断古人心虚静因动生变随变而推有千万变而不可尽者今人心念驳杂无感而遂通之理纵有所感其感不一当从何处下手康莭推象变之説亦不外此説卦乃占之本能通其类尚庶防仆甚有意于此然一行作吏终未有至静工夫茍能静斯得矣问古仪礼今所存者可见端绪未审于盛周之时曽尽行之乎为后世立教乎愚所未晓答礼为礼仪为仪成周盛时自天子至于士皆躬行而亲习之者聘射燕飨昏冠之礼考于经无有不合谓存于书而不行者非也后人因周官一书谓周公营洛之后所成未及举行遂并仪礼有疑其説陋甚亡取按艺文志以仪礼谓之礼古经未尝有仪礼之名先儒疑后汉学者见十七篇中有仪有礼遂合而名之者是也问大小戴记其尽取诸扵经乎摭汉儒之説乎望喻其取诸于经者如何取诸于汉儒者如何答二戴之学原于后仓而小戴盛行者繇马融卢植等考合众家古文之文附之遂刋而行名为礼记今冠昏乡饮酒射燕聘义为古经之羽翼而中庸大学又为传道之书若学记乐记皆集古书而为之者其有驳杂则哀公问儒行王制明堂位礼运诸篇先儒已尝置疑至若大戴礼之哀公问投壶与小戴礼无异若曽子之大学与祭义相似其余又与荀子贾谊书相出入者则大戴之不及小戴多矣郑康成后汉之精礼学者独大戴未尝为之注朱文公有取践阼衅庙等篇然学者观其防通不当贵耳而废目也问黄钟为宫则三分损一以下生林钟之徴林钟之徴复三分益一以上生太蔟之商太蔟之商损一以下生南吕之羽南吕之羽益一以上生姑洗之角姑洗之角损一以下生应钟之变宫云云益损数理未逹答太极元气函三为一三者天地人也故必以三而损益之三统相通始成律吕阳之生隂曰下律也隂之生阳曰上吕也正变之説自古有之陈旸乐书去其清声不考之过不然安得成八十四调哉问井田制治愿闻其详答井田旧有图谱然不通开方之法悉如棊局又兼以周官授地之法相参悉非旧制盖乡遂井田皆司马法之説惟可与周官合而不可与孟子合先儒必欲合而一之愈不可通盖井牧小司徒之法井衍沃左传之法丘井黄帝之法汉书井田亦与孟子微异秦废井田开阡陌仆尝谓井田古制至秦始废兵农相通非井田之制此未易遽言也问周官及月令真伪之理请喻其详答周官或谓周公营成周后成此书而不及行其説无所据甚者方之为战国隂谋之书吾不知其何者为隂谋也或又言刘歆伪为歆何所为而伪为之耶三説皆非仆尝谓周八百年其间更革损益不一穆王之吕刑夫子不存于书或者又将以为周公之所作矣两汉唐宋歴年不及周王之半而官制更改皆有成书则周官之书当审为周时所作特不能定为何王时书也然周官井田禘祫郊社絶无其名先儒必欲以郊为圜丘井田为授地之类难以勉从实以其书列官分职整然有条欲强合于诸经遂不得不支离其説其余可疑者五峯言之详矣月令具见吕览为吕不韦书无疑陆徳明云此是吕氏春秋十二纪之首后人删合为此蔡伯喈王肃言周公所作皆非也月令云命太尉賛桀俊此盖秦官郑氏释之眀矣问春秋于王正月上左传加一周字其义有所谓无所谓答春秋云王正月左氏云周王正月皆周之正月然左氏増周之一字其迹若与夫子同而其释经实有不同今世之以周正为夏十一月皆唘于左氏如书云物取温麦之类直以春夏秋冬更易而改书之后人纷纷之谬误左氏其尤也正朔之説家有成书非立谈可尽闻吴幼清亦与鄙见合不审得其説否问周子太极图上一空圈下二空圈当存当舎乞喻之答太极图的确自陈希夷传二圏乃成人成仙之説非面陈不可问三国之时司马公邵康莭朱文公三子之言不同谁之言为是答司马编年之法当时较量极费力然既谓之编年不得不尔终建安而始魏亦自有深意但不合谓诸葛公入寇耳朱文公帝蜀自正但后连书晋事又不可晓若书莽大夫扬雄卒大与春秋书法不同莽为乱臣贼子春秋未有书家臣之礼仆尝谓正统二字扵经无所见尚书止有大统二字汉歴法有三统二字后人泥正统之説故皆不通前后遮防不得律以大义则汉以后皆当缺书若用编年备事温公之法尽矣邵氏经世以不书事故可糢糊无罅漏然此老少年先从春秋下工夫终占得道理端正问穷理尽性以至于命又不知命无以为君子也与公伯寮其如命何又知命者不立乎岩墙之下其义同否答命也者禀于有生之初也夫人之生天所与者有一定而不能移先儒虽有理气之分以命言之其实一也天以命人者气人受于天者理若仁义礼智则理也贫贱夀夭则气也是岂命有二也哉析之虽殊命则一也尚论古圣贤之言命者其辞防盖有不同亦各从其所由而发之唘道徳之门者有之逹微妙者有之有不得已而言之者有之又有有为言之者有之故易曰穷理尽性以至于命孔子言知命孟子亦曰知命知其命者夫是之谓君子君子之所以知之者修身成徳顺其正而已至若见危亡身不茍去就死宗庙社稷城郭封疆者皆得其正者也自罹刑戮此以罪致而不知命者矣孔子曰公伯寮其如命何言公伯寮何预焉在我者岂委而废在天者岂强以必今之言命者悖于此至若不保其身死于岩墙之下当在不吊之义然所谓命者乃天命之命孟子之言详矣