宁河区图书馆

“杨七郎墓”即“七郎山”，当地人又称“灵台山”。杨七郎墓的传说是普遍流传于宁河的民间口头文学，其起源可以追溯到北宋年间（986年）。北宋对辽的防线西段从今山西宁武、逆县经芦芽山、云中山、雁门山、恒山向东直抵河北，东段经南易水、白沟河、大清河、天津海河直抵渤海。在宋真宗时，杨业的儿子杨延昭（958一1014年）镇守的“三关”就在天津市宁河县潘庄西部，即“霸州益津关，雄州瓦桥关，瀛洲高阳关”。 据《宋史》记载：雍熙三年（986年）因攻打辽国失败，宋太宗一面下令全面撤军，一面调整部署，在对辽前线，特别是缺乏天险的河北前线驻扎重兵，采取分区与重点驻防相结合的原则，形成全面防御的态势。 北宋在河北地区的御辽防线为两层，第一层沿拒马河布防守军，重点则在霸州（今河北省霸县）、雄州（今河北省雄县）、遂城（今河北省徐水县西）、保州（今河北省保定市）等要地；第二层以沧州（今河北省沧州市东南）、莫州（今河北省任丘县）、高阳关（今河北省高阳县东）、定州（今属河北省）为重镇，构成支撑防线。 宋辽战争期间，为何宁河县西塘坨村出现杨七郎墓？潘庄村出现潘美墓？对此，当地有许多传说。更为不可思议的是，潘美与杨七郎生前不共戴天，死后却埋葬在一处（相距只有1500米之遥），也就成了历史上的一个谜。据《宋史潘美传》记载：潘美（925-991），字仲询，汉族，大名（今属河北）人，北宋初名将。雍熙三年（986年），因攻打辽国失败，导致杨业全军覆没，潘美被削三任，降为检校太保。次年，又复旧官。淳化二年（991年），加同平章事。其死后葬地不详。 明代《宝坻县志》有“潘美”庄的记载。清道光年间手绘《宁河图说》记载：“县西七十里，曰潘庄，一大聚落，相传为宋潘美故里，村有古冢，土人呼为潘美墓”。这同当地传说“潘庄是潘美的祖籍”和八十一座古墓相传为潘美墓是吻合的。 清康熙十二年刻印的《宝坻县志》记载：“宋杨七郎墓在县东南潘美庄，有庙存焉；疑即杨景弟也。”（杨景，即六郎杨延昭）。这应该是记载宋杨七郎墓所见最早的文献记录。 河北省《丰润县志》记载：“令公村在县西十五里，宋杨业屯兵拒辽于此。有功，故名”。丰润县又与宁河县搭界，以上史料说明，从考古角度分析，宁河县西塘坨村杨七郎墓，必然有其历史的遗迹，而使后人追思怀念，才衍生出北宋杨家将的种种传说故事。 民间相传，北宋雍熙年间，辽邦侵犯宋土，边关狼烟四起，杨业为保宋抗辽，孤军苦战在最前线。杨氏父子被围困以后，杨业派杨七郎回后方找潘美求援。杨七郎浴血奋战，杀出重围，好不容易来到后方，但由于七郎曾力劈潘美的儿子潘豹，潘美怀恨在心，所以他不仅不发兵救援，反而把杨七郎乱箭射死。七郎死后，给父亲托梦，诉说了自己到潘美那里求援及被害身亡的经过。杨业从梦中惊醒后，感到救援无望，并且，草尽粮绝，他宁死不作辽邦的俘虏，于是碰死在李陵碑下。坐阵后方的潘美，杀了杨七郎后，为了消尸灭迹，夜里派家丁把七郎的尸体偷偷地投入河中，西塘坨庄百姓得知杨七郎被害，悄悄将杨七郎的尸体收起来，埋葬在庄西普济河中间一个高高的土山上，当地百姓对忠臣良将世代敬仰怀念，千百年来，方圆几百里的人们均来祭祀，常年香火不断。附近的庄户人家，大多供奉“七郎神位”。 《宁河县志》乾隆本载有诗人徐羾《咏杨七郎墓》的诗：“宋室将军勇绝伦，英灵凛凛至今存。一抔遗土千年恨，百战神威万古尊。风急涛声悲壮士，明月霞影吊忠魂。野人亦自知加礼，不敢樵苏近墓门”。 潘庄镇和西塘坨村，都是古老的村落。如今不仅有流传千古的民间传说，还有杨七郎墓、潘美墓古迹。这说明宋辽边陲地带杨家将在人民群众中的影响，杨家将保家卫国的精神激励着世世代代中国人。围绕北宋杨家将所衍生出的种种传说故事，是祖先们留下来的宝贵财富，是前人们创造出来的文化遗产，在沧桑的历史巨变中祖辈的努力和智慧使古老的文化流传至今。 杨七郎墓的传说在宁河县几乎家喻户晓，妇儒皆知。在杨七郎的传说中，不仅歌颂了爱国英雄，也鞭挞了陷害忠良的佞臣。千百年来，杨七郎的传说已经深入人心，这些有血有肉的爱国英雄形象在民间口耳相传，是宁河人敬慕忠良真实情感的口头记录。按照现在对民间文学的分类，杨七郎墓的传说，可分为神话、传说、故事三大类： 关于杨七郎墓的神话 相传，杨七郎被害后，人们出于对这位爱国忠良的敬仰，在他曾战斗过的地方，西塘坨村民修坟，虚拟厚葬，并立庙，当地人称之为“灵台山”，又称“七郎山”。后来，杨七郎墓越长越高，竟长成了一座山，再长，早晚将把西塘坨庄顶起。正在不知所措时，西塘坨来了一位云游道长，乃世外高人。他为了压住七郎山，以防再长，便在七郎山东侧，隔河而建了一座宏伟壮观的道观古刹——双龙寺铁瓦庙。其庙顶脊上盖有三块铁瓦，庙内供奉两条金龙。庙里有一磬，是独眼磬。此三项六件珍宝，是举世无双，绝无仅有的镇寺之宝、镇庄之宝。两条金龙神龙活现，每当即将下雨，两条金龙便“吱…吱…”乱叫，跃跃欲飞。西塘坨村村民靠此预知天气甚是灵验。道长的徒子徒孙，怕金龙遇雨飞升，特意将金龙用铁链锁住。关于那离奇美妙的神话就更多了。比如，有人说，杨七郎死后，随从将士趁人不妨，将尸体连夜运出，路经西塘坨村，突然天降大雨，人们只好躲在附近避雨。等大雨过后，再去抬尸时，尸体不见了。人们就在停放尸体的地方培起坟堆，以后每年上坟祭典，就成了七郎山。还有的说，潘美杀了杨七郎后，为了消尸灭迹，夜里命亲信将杨七郎的头割下，扔进河里，一刹时，河水咆哮翻滚，倒流四十里，至西塘坨村西“普济河”拐弯的地方，英雄头颅忽地跃上河滩，河水才平静下来改为顺流。西塘坨村村民得知杨七郎被害，悄悄将杨七郎的头颅收起来，埋在大河北岸，修了碑亭和庙宇。这些不过都是神话故事，但却反映了人们对爱国忠良的敬慕与怀念。 关于杨七郎墓的传说 1．据当地百姓讲，杨七郎墓形成后，没几天就长满了棘针，钻出了血一样红的小果子，人们都说那是杨七郎的血灌浆而成的。这里的棘针也不同于别处，别处的棘针一枪一沟，这里的却是一枪双沟，据说那是由杨七郎使用的长枪幻化而成的。 2．杨七郎墓处于普济河中心，神奇的是，千百年来，这里经常发大水，水涨山高，不论洪水多么凶猛，水位多高，从未将杨七郎墓淹没过。这土丘就被人们视为神迹。 3．在民间俗信中，七郎神君的神灵经常显圣，神通广大，为人们消灾解难、有求必应。过去各地来求仙讨药的人们络绎不绝，到杨七郎墓烧几刀纸钱，讨回一捧香灰冲水一吃就好。尤其是除邪治病，十分灵验。至今仍有人到杨七郎墓前烧香、烧纸钱。 4．从前，当地人谁家要是有个红白喜事，用些杯盘碗筷、桌椅板凳，只要到七郎山前焚香祷告，说明来意，家里的需用之物早就摆好了。到后来，人心不古，只借不还，神明不佑，再也借不到了。 5．相传有一年，一个外村卖烧饼果子（油条）的小贩，路过杨七郎墓拉屎，进了西塘坨庄打开货担一看，满筐的烧饼果子踪影不见，连心疼带恐慌当街痛哭。本村的两位老者问明情由，指点他去杨七郎墓请罪，当他焚香烧纸祷告完毕，抬头一看，所有的烧饼果子都在棘针树上挂着，一个不缺。可见关于杨七郎墓的传说是集神话、传说、仙话、民间俗信为一体的故事群。它们经长期流传演变，有些已经溶为一体，很难把它区别开来。 关于杨七郎墓的故事 围绕杨七郎墓形成了颇具特色的与陵墓环境相关的地方风物传说群。如相传当年杨七郎墓建成后，既有杨姓族人，在潘庄落户看守，世代不辍。 潘美死后，家人将其葬于老家潘庄，又恐怕仇家盗墓，故设八十一座古墓，共分九行，每行九座。葬毕，潘氏家族纷纷逃生，没有逃走的就地更名改姓，因而潘庄至今没有一户姓潘的人家。 又传，潘庄杨氏家族和没有逃走、就地更名改姓的潘氏家族在交往中，看不出有任何不睦的举动，但在思想上却不无隔阂。曾有这样的事：旧时镇上请来戏班演戏，改姓的潘氏家族所点的剧目多为：《碰碑》、《洪羊洞》等，都是杨家式微、败落的戏文。杨家所点的戏则是《挑帘裁衣》、《翠屏山》等剧目。因为，潘金莲、潘巧云两个淫妇恰姓潘，借以报复。这些传说中既有历史的影子，又有民间俗信的成份，是地方百姓记忆构筑的当地历史，同时也寄寓着民众对爱国英雄的敬仰之情，人们在不断的口头讲述和传颂中，注入了历史文化的重要因素，是传承中华民族优秀传统文化的历史延续。 关于“杨七郎墓的传说”，已被天津市政府批准为第三批天津市非物质文化遗产名录，列入国家级非物质文化遗产保护项目。