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道教是我国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化的沃土之中，道教以道家哲学为思想内容，起源于先秦，形成于东汉，在魏晋南北朝得到长足发展，唐代达到鼎盛，至金、元时期出现不同的派别，直至近现代仍然盛传不衰。
  道教发端萌芽于轩辕黄帝（前2717～前2599）祭祀天帝，理论集成于老子（约前570～前400）创作《道德经》，正式形成于天师张陵（34～156）建立天师道，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。
  道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福、快乐、长生。充分反映了古代中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等各方面都产生了极其深远的影响，鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。
  道教海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进道教之中，同时也借鉴了印度宗教的一些因素。
  道教教理五论
  基本教理可以归纳为：
  道神一元论。道为神之源，神以道为本。道和神仙都是道教的核心信仰，尊道与敬神具有一致性。
  道物依成论。道化生元气，元气生万物。万物之中皆有道，人具有道性，通过修炼能够与道合一。
  生道合一论。道教贵生、重生、乐生，生命是道的体现。养生可以长生久视，修炼能够得道成仙。
  道术体用论。道以术为用，术以道为体。道与术相辅相成，二者互含互摄、相须而行，方能得道。
  道俗圆融论。修道之人应该兼行济世度人和成仙证道，通过炼性炼命，返璞归真，使人性合神性。
  道教的教理五论之中，道神一元论为根本，道物依成论、生道合一论、道术体用论为依据，道俗圆融论为目标。
  道教基本教义
  可以归纳为：
  尊道贵德，天人合一——道教最高信仰
  敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜
  天人感应，天道承负——道教善恶报应
  性命双修，返璞归真——道教修炼秘诀
  上善若水，柔弱不争——道教为人品质
  清静寡欲，自然无为——道教处世方式
  我命在我，不属天地——道教逍遥精神
  忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
  福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情
  仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
  道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
  人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
  天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
  丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径
  明清时代，宁河县境内信奉佛教、道教的居民较多，曾经拥有大小庙宇四百余座，规模较大的为芦台宝塔寺和丰台的云应寺、天尊阁，潘庄的真武庙，岳龙镇的兴隆庵，宁河镇的关帝庙，北淮淀乡的镇海庵等。寺庙文化作为一种特殊的文化，千百年来一直影响着传统文化的发展。通过非物质文化遗产普查，对这些庙宇和庙会的作用及文化内涵，进行搜集、记述，这也是一种对文化的传承。