宁河区图书馆

手绘《宁河图说》中的“西塘儿坨”庄西北角，有一个规模很大的“七郎墓”。图说：“土人呼为杨七郎墓，然于史书无可考，其为附会无疑，姑志之以待博者证。”《宁河县志》（乾隆版本）还载有邑人徐功的一首诗：《杨七郎墓》。
  诗文云：“宋室将军勇绝伦，英灵凛凛至今存。一杯遗土千年恨，百战神威万古尊。风急涛声悲壮士，月明葭景吊忠魂。野人亦自知加礼，不敢樵苏近墓门。”地方史志有关杨士郎的有关记载，其目的是留经后人进行考证。“图说”中的“西塘儿坨”庄东头有两座庙，虽未标明庙名，但可能就是建于宋代的双龙庙，因庙顶脊上有两条金碧辉煌的金龙伏卧而得名。
  杨七郎的坟墓既然史书无记载，为什么凭空出了七郎墓，一千多年来引出了好多传说，是空穴来风吗？绝对不是。这是宋辽连绵不休的战事和影响深远的潘杨讼案在民间流传的产物。综合各类传说可以肯定，这是一座虚坟，但不虚的是七郎墓始建年代历史悠久，人们怀着对忠臣敬仰，对奸臣痛恨的爱国之心，一把土一把土地把坟墓培植高大。它没有随着沧桑而圮废，这就是一种真实的历史。随着时间的推移，坟墓的增高，因而产生了“七郎山”的名称，并为祭祀其英灵永在，进而称之为“灵台山”。
  为什么在宋辽战争期间，在潘庄一带出现了杨七郎墓和潘仁美的八十一座古墓呢？据有关史书记载，潘美（925～991年）北宋初将领，字仲询，河北大名人，官忠武军节度使。雍熙三年（986年）宋军分三路攻契丹（辽），他与监军王侁、駹将杨业指挥西路军，在进攻山西应、云、寰、朔四州时，东路军受挫，西路军形成孤军深入。他与王侁主攻，致使杨业在山西陈家谷陷敌战死。潘美因此降职，后又加同平章事。其死后葬地不详。中国有地方县志，北方是从明代开始，南方自南宋开始。明代的《宝坻县志》记载的潘庄就是“潘美”庄，这同当地传说“潘庄是潘美的祖籍”和八十一座古墓是吻合的。到了清朝雍正九年（1731年）关于设置宁河县与宝坻县、天津县划界的户部呈文上也都使用的是“潘美庄”（见影印呈文）由于小说关于潘杨讼案的影响太大，潘家恶名昭著的原故，祖居潘美庄的潘姓有的改姓，有的迁居隐姓埋名。这就使得潘庄一户姓潘的都没有。传说可以不信，但地方史乘记载的真实地名是真实可信的，乾隆版本《宁河县志》在“名宦祠”一篇记载：“潘美墓，在县西潘庄。据宋史载：潘美，大名人，受知太祖，平定海内，曾知幽州，后以判并州卒。今潘庄有古墓八十一座，九行并列，土人相传为潘美墓云。”
  在宋辽战争期间，潘庄地带是两军交战的拉锯地区。杨业的六子杨延昭（原名延朗）（958～1014年），人称杨六郎，英勇戌边二十多年。人们常说的杨六郎镇守“三关口”。就在潘庄西部，这三关是雄县西南的互桥关、津西霸州的益津关和今信安镇的淤口关。杨六朗守边抗辽在霸州开凿的七十二眼井，号称七星阵，其实就是冬季在辽军攻城时用水浇洒城墙，结冰坚滑使辽军无法攀登。传说杨七郎随军戌边，战死在疆场上，当抢运杨七郎尸体回营的途中，经过西塘坨，在普济河西岸歇脚的地方，淌下了几滴鲜血。后来，村民中有一位姓运的老汉，用手捧黄土将七郎的血迹掩埋，随着人们对爱国将士和忠良的崇敬和热爱，都捧土表示哀思，逐渐形成坟山，随后又建成了双龙庙。在民间，围绕七郎墓产生许多传说，这是劳动人民以历史事件为基础的集体创作，但它是文学而不是历史。可是这些传说所表达的爱憎，正是一定时期、一定历史事件的反映。如有一种传说是，杨业率兵被辽军围困，派杨七郎杀出重围找潘美搬取救兵和粮草，因七郎曾杀死潘豹，潘美设计灌醉七郎，绑在树上，乱箭穿心而死。是随行的将士趁人不防，连夜运出尸体，路经西塘坨，突然天降雷雨，当将士在树下避雨过后一看，尸体不见了。原来是雨水冲刷被泥土给埋上了。地下留下的鲜血，被人们用黄土给埋上了。还有传说是，潘美杀了七郎后，为消尸灭迹，把尸体扔到河里，英灵所在，激起河水咆哮倒流四十里，一直到西塘坨村西，河水平静下来，于是人们把七郎的头掩埋起来，并修坟立庙。这些传说显然是受潘杨两家讼案小说的影响都有附会之疑。小说中的杨七郎，是一位胯下乌锥马，手执虎头枪，勇猛无敌的英雄。民间传说受文艺作品《两狼山》的故事情节影响。两狼山实为山西陈家谷口，说杨家父子被困，“杨七郎单枪匹马杀出重围。谁知出了龙潭，却又入了虎穴。他刚到宋营，就被元帅潘仁美叫军士用酒灌醉，绑在树上，乱箭齐发，杨七郎身上攒聚72箭，被活活射死。”人们痛恨奸臣潘仁美惨害忠良，都是源于小说的影响。
  杨七郎之父杨业（926～986年），北宋将领，又名杨继业。在山西应、云等四州与辽军作战，本来潘美与王侁主攻，他主退。潘、王侁强令杨主攻寰州，当行至陈家谷陷入重围，身负重伤后被俘，绝食而亡，时年60岁。后人为了纪念这位为国捐躯的老将军，在密云县古北口建有“杨令公祠”。明末著名学者顾炎武在《京东考古录》中质疑，“是（杨）业生平未尝至燕，况古北口又在燕东北二百余里，地属契丹久矣，业安得而至此？”他认为是有人把山西雁门关之北口，当成密云的古北口。这不见得是人们不读史书或不明地理，而是后人的一种思念。因为古北口是边关，杨家父子常年戌边，而且捐躯边关，用其爱国主义的英灵镇守边关口隘，也事在常理。如果说杨业生平未至燕地，那么《丰润县志》记载，“杨令公村在县西十五里”，又当何解。从考古角度分析，西塘坨杨七郎墓，必然有其历史的遗迹，而使后人追思怀念，这里含有深切的爱国主义情怀。
  读《宋史》可知，杨业确有7个儿子，即延郎（后改延昭）、延玉、延浦、延训、延环、延贵、延彬。在宋雍熙三年（986年）的宋辽陈家谷口战斗中，杨业被擒，杨延玉被辽军乱箭射死。小说中的七郎叫杨延嗣，正史记载无此人，疑是杨延玉的化身。但其不是死于潘仁美的营中。真实的历史是，杨业陈家谷口之难的直接责任者是监军王侁、刘文裕。宋雍熙三年（986年），宋军分两路北伐。以潘仁美为统帅，杨业为副帅，王侁、刘文裕为监军的西路军出雁门关后势如破竹，先后攻下云（今大同）、应（今应县）、朔（今朔县）、寰（今马邑）四州。当时，以曹彬为统帅的东路军在涿州战败，形成了西路军孤军深入的被动局面。宋太宗赵光义得这个消息后，立即下诏书令西路军护送上述四州的百姓迁于内地。就在此时，辽国萧太后亲率10万大军，对宋军发起反攻。为了保存实力，杨业提出撤退的建议，但遭到监军王侁、刘文裕的反对。杨业无奈只好准备迎敌。临出征之前，他哭着和潘仁美道别：“我原是太原降将，愿立尺寸功劳报效国恩，鉴于诸臣责给，只愿战死疆场，以明我心。”言后，和潘仁美订下了陈家谷口设伏打击辽军的计策。但辽军将计就计，诈败溃逃。杨业领兵出征后，由潘仁美和王侁、刘文裕埋伏在陈家谷口（今朔县南）。王侁欲和杨业争抢头功，他率部分宋军离开陈家谷口、去追杀诈败的辽军，潘仁美强行制止无效。由于兵力分散，使宋军不能和辽军匹敌，为保存实力，潘仁美率军沿灰河退兵20里，致使杨业陷入重围，孤军无援，身受重伤被俘，绝食而死。鉴于潘仁美统帅指挥的责任，受到降三级的处分。王侁、刘文裕因是直接责任者，受到除名并被发配充军的处罚。民间根据文艺作品关于“潘杨讼案”演义的种种传说都是于史实不符的。但是，作品塑造的主要人物都有历史的原型。如有人认为杨七郎杨延嗣的原型是死于沙场的杨延玉，他是死于辽军乱箭穿身。作品采用移花接木的手法嫁祸于潘仁美，使得人民群众对奸臣更加痛恨。还有的作品分析，杨七郎是杨延玉和杨嗣两个历史人物的化身。七郎的形象与杨嗣相近，所以称为杨延嗣。据《宋史》记载，杨嗣任保州知州，和同龄的杨延昭常在边关同辽军作战，当地人称其为“二杨”。宋咸平三年（1000年）宋真宗任命杨嗣官职时曾对宰相说：“（杨）嗣以忠勇自效。”还说：“（杨）嗣素以勇闻。”关于杨嗣的鲁莽，《宋史》也有记载，咸平二年（999年）杨嗣因义气用事，曾私自领兵攻打辽营，结果被辽军团团围住，幸亏田守斌领兵赶到，才得以脱险。从杨嗣的外貌、武艺、性格等史实，杨延嗣的造型与杨嗣相似。
  潘庄东部的东西塘坨，都是比较古老的聚落。像杨七郎和潘仁美的传说故事，不仅有流传千古的民间传说，还有墓地古迹。这说明宋辽边陲地带杨家将在人民群众中的影响。这些集体创作的民间传说，所以流传一千多载，主要是有历史事件为基础，其次才是小说在民间产生的深远影响。