宁河区图书馆 内容
廉兆纶
江西学政任内发自广信
按：这是廉兆纶在广信府与太平军作战时，寄发给家乡戴彬元父亲戴襄清的书信。戴襄清字凫川，号鹤舫，与廉兆纶同乡，道光五年（1825年）举人，授武邑县教谕，兼观津书院主讲。廉兆纶在江西学政任上，本无守土之责，完全可以明哲保身，但他却毅然留下，认为留下“有益于守土者三事焉”，显示出其有过人之勇气与胆识。叙说太平军四面围城，广信岌岌可危之严峻形势。
书来关切备至，感甚感甚。惟雒诵书未数语，似恐有荧仆之听者，则爱我者之过虑也。仆忆父母之我爱，自有生以来矣。一、寒暑而为之备。一、饥饱而为之戒，极之虫吃蚊伤皆拂拭。而煦妪之稍长，则敦之以诗书，而道之以师友，惟恐其不成人，岂有履危水火之场，铤险狼虎之口，无故而自轻其身，若此反合乎？父母之爱者哉。继思父母爱育之意，欲有子能为天下士也。不然则一乡一邑之士也。不然则庸庸碌碌，饮啄视息以终其身，有之不足多，无之不见少，父母又何赖有此子而殷殷然爱之也哉。且夫士之自立，盖非偶焉。伊古以来，士之能自见者，或以道德，或以节义，或以经济，或以文章，类皆因其所遭际终久以成其名，然则士当有所遭际之时，非可苟焉而已。仆通籍后，得为天子近臣，扬历清华已十余载，自仆之来江西也，食则珍错，寝则锦绮，出入盛仪，卫鸣箫鼓，高牙大纛，以营官洗马谒见，方伯以下皆凫而趋鹄而立，号为大人。仆虽不足以当此名，窃思所以获此名者，盖重荷两朝光宠，以至今日也。夫今日之时，何时也，翼轸衡庐之地，忽变而为狐乌鬼蜮之场，一夫大呼，万人争逸，瞻乌止屋，莫定惊魂。即当事官绅，亦颇以仆之去留为行止。如上月晦日之事，皆两兄所目击者，岂仆之妄自标格，设此讆词谬谓以一身系安危哉。仆设是信州布衣，当兹十室九空，不难肥遯谓其身之可隐也，然而自立之士，犹不欲先去以为民望，又况仆之分位若此，遭际若此，设置大局于不顾，而假托明哲保身之说以自文，岂表率僚宋之意乎？虽然仆本无守土之责者也，其不忍决然舍去，亦非强以守土之责自责也。然而有益于守土者三事焉：仆在此，则浙兵可以奏调，可以函催，一也。仆在此，则省垣诸公义不能不关休戚，倘以千人把断安仁，则广勇得以专防兴、弋，兵力亦厚，二也。仆在此，则人之勇者将曰：客官且不去，我奈何他往乎？其怯者将曰：长官且不去，我何敢他往乎？因以安集乡团招练义勇，三也。三者有其一，则广郡可以力保，而江省可以徐图，而全浙可以无恐。此仆之四顾踌躇，而决然定计者也。死生亦大矣，岂他人之所能羁而縻之，媒而致之者哉。虽然仆本无守土之责者也，万一三事皆不可行，而逆匪之去者复来，居民之来者复去，安集堵剿又无成功，则仆亦不甘坐此一隅，自同守土。然亦不肯苍黄出奔，狼疾鼠窜，为天下笑。窃谓死生之事盖有天焉，有命焉。即安坐无事之时，亦丝毫非一己所能自主，况今日孤危至此，而尚欲计出万全，岂可得哉。少年盛气以谓凡事无不可为，今仆之发宣矣。值此烽火满天，妖氛四炽，西江滔滔，吾其济乎？然自有生以来，所以见爱于君亲，与仆夙昔之所以自爱者如此，敢用以告知己，稔知兄能爱人以德者，幸垂听而见教焉，伏惟万福不宣。
（据廉兆纶《深柳堂集》）
江西学政任内发自广信
按：这是廉兆纶在广信府与太平军作战时，寄发给家乡戴彬元父亲戴襄清的书信。戴襄清字凫川，号鹤舫，与廉兆纶同乡，道光五年（1825年）举人，授武邑县教谕，兼观津书院主讲。廉兆纶在江西学政任上，本无守土之责，完全可以明哲保身，但他却毅然留下，认为留下“有益于守土者三事焉”，显示出其有过人之勇气与胆识。叙说太平军四面围城，广信岌岌可危之严峻形势。
书来关切备至，感甚感甚。惟雒诵书未数语，似恐有荧仆之听者，则爱我者之过虑也。仆忆父母之我爱，自有生以来矣。一、寒暑而为之备。一、饥饱而为之戒，极之虫吃蚊伤皆拂拭。而煦妪之稍长，则敦之以诗书，而道之以师友，惟恐其不成人，岂有履危水火之场，铤险狼虎之口，无故而自轻其身，若此反合乎？父母之爱者哉。继思父母爱育之意，欲有子能为天下士也。不然则一乡一邑之士也。不然则庸庸碌碌，饮啄视息以终其身，有之不足多，无之不见少，父母又何赖有此子而殷殷然爱之也哉。且夫士之自立，盖非偶焉。伊古以来，士之能自见者，或以道德，或以节义，或以经济，或以文章，类皆因其所遭际终久以成其名，然则士当有所遭际之时，非可苟焉而已。仆通籍后，得为天子近臣，扬历清华已十余载，自仆之来江西也，食则珍错，寝则锦绮，出入盛仪，卫鸣箫鼓，高牙大纛，以营官洗马谒见，方伯以下皆凫而趋鹄而立，号为大人。仆虽不足以当此名，窃思所以获此名者，盖重荷两朝光宠，以至今日也。夫今日之时，何时也，翼轸衡庐之地，忽变而为狐乌鬼蜮之场，一夫大呼，万人争逸，瞻乌止屋，莫定惊魂。即当事官绅，亦颇以仆之去留为行止。如上月晦日之事，皆两兄所目击者，岂仆之妄自标格，设此讆词谬谓以一身系安危哉。仆设是信州布衣，当兹十室九空，不难肥遯谓其身之可隐也，然而自立之士，犹不欲先去以为民望，又况仆之分位若此，遭际若此，设置大局于不顾，而假托明哲保身之说以自文，岂表率僚宋之意乎？虽然仆本无守土之责者也，其不忍决然舍去，亦非强以守土之责自责也。然而有益于守土者三事焉：仆在此，则浙兵可以奏调，可以函催，一也。仆在此，则省垣诸公义不能不关休戚，倘以千人把断安仁，则广勇得以专防兴、弋，兵力亦厚，二也。仆在此，则人之勇者将曰：客官且不去，我奈何他往乎？其怯者将曰：长官且不去，我何敢他往乎？因以安集乡团招练义勇，三也。三者有其一，则广郡可以力保，而江省可以徐图，而全浙可以无恐。此仆之四顾踌躇，而决然定计者也。死生亦大矣，岂他人之所能羁而縻之，媒而致之者哉。虽然仆本无守土之责者也，万一三事皆不可行，而逆匪之去者复来，居民之来者复去，安集堵剿又无成功，则仆亦不甘坐此一隅，自同守土。然亦不肯苍黄出奔，狼疾鼠窜，为天下笑。窃谓死生之事盖有天焉，有命焉。即安坐无事之时，亦丝毫非一己所能自主，况今日孤危至此，而尚欲计出万全，岂可得哉。少年盛气以谓凡事无不可为，今仆之发宣矣。值此烽火满天，妖氛四炽，西江滔滔，吾其济乎？然自有生以来，所以见爱于君亲，与仆夙昔之所以自爱者如此，敢用以告知己，稔知兄能爱人以德者，幸垂听而见教焉，伏惟万福不宣。
（据廉兆纶《深柳堂集》）
