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《莲蓬人赋》是戴彬元的绝笔之作，他借莲蓬为写照，状物抒情，回顾一生，思绪万千，字里行间浸透着对美好往事的思恋和对生活的热爱。赋文引经据典，手法鲜活独特，寓意深邃。而且用小楷书写，成为一件传世精品之作。现解释部分内容。
  《莲蓬人赋》题目下的附题是：“以彼何人斯绿衣黄里为韻。”从附题看，这是戴彬元即将离开人世前的绝笔之作。
  “绿衣”源自《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！绿兮衣兮，绿衣黄裳。”其诗意是：绿外衣啊，绿外衣，绿色外衣黄内衣。睹物思人心怀忧，悼惜忆年何时休。绿外衣啊，绿外衣，绿色外衣黄下衣。古人以绿为“閒色”，喻指人老了或从官场退下来，没有事做，是閒人；黄色为正色，里面的衣服，古也称进入皇城做京官为入“黄门”。这里用“黄绿”喻指在朝在野两重天。特别是汉代杨雄在《法言吾子》中云：“绿衣三百，色如之何。”是说“色杂不可入宗庙。”很明显，戴彬元的《莲蓬人赋》步《诗经》“绿衣黄里”为韻，是想道出自己从黄门到乡野的一生感悟，自然流露出对过去的满足感和现实的失落感。这篇赋文，十分精彩，但也古涩难懂。应该说这是戴彬元留给后人的一份宝贵遗产，对研究戴彬元病退在家的晚年生活和思想，有重要价值。如赋文开头说：“秋老怜侬，房分欢子。草草三生，依依一水。”这是一位老人晚年的自我写照。“侬”即指作者本人。他像莲房一样，完成了育子任务，使其后生欢乐，而我“草草三生”。这“草草三生”的意境深刻。这是佛教语，指人的前生、今生和来生，也称三世，即过去世、现在世、未来世。戴彬元借用“三生”指其戴家从江南到宁河定居，已一晃三世过去了，从祖父朝锡（封荫从四品中宪大夫）、父亲襄清（五品学政，封赠从四品中宪大夫）到他自己，这三代算是有功名者，总算对得起前世祖先和后世来者，不枉自己的一生。而“依依一水”还含有留恋和依依不舍之情。从而道出了戴彬元对故乡蓟运河的热恋情怀。赋文中到处充满了对人生的眷恋和对过去的美好回忆。文中章典丽句颇多，读起来令人耳目一新。
  赋文接着说：“羌懒事乎？铅华遂忘，情于罗绮，锦衣萧瑟，看香梦之顿醒，卉服蓬松，叹尘缘之莫时。”“羌”在此处不当少数民族解，而是语前的助词。用屈原《离骚》中的句式：“羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妬。”是说彬元在乡闲暇不想做事了。“铅华”是一种搽脸用的粉，是说聊懒程度都不知道修饰边幅。曹子建（植）《洛神赋》云：“芳泽无加，铅华弗御。”“铅华”一词出于曹子建的《洛神赋》。“罗绮”一词来源于《战国策·齐》：“下官糅罗纨、曳绮谷，而士不得以为缘。”作者用“罗”和“绮”组词，是说一生倾情编织“罗绮”辛苦一生。“锦衣萧瑟”是说衣锦还乡时的风采没有了，只有萧瑟的秋光相伴。“锦衣”一词在李白诗《越中览古》中云：“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣”。作者引《楚辞·宋玉·九辩》句：“萧瑟兮草木摇落而变衰。”由此可见，戴彬元拖着多病的身躯，用“锦衣”荣耀和萧瑟悲秋相形对照自己，显然流露出无限的感伤。“看香梦之顿醒，卉服蓬松。”这是说，当好梦顿时惊醒之后，你看到的是用草编织的纷乱的衣服，那多彩华丽的锦衣不见了，人生如梦啊！御试感叹，尘缘短暂，不可依靠呀！戴的诗赋，引经据典，古文底蕴十分丰厚，寓意深刻。因为这篇作品太长，在此不便过多解释。
  “想到千花世界，宝相翰余，参将一叶。”当我想到莲花盛开的大千世界，一支竹笔传输给我，就如参乘驾驶一个小舟那样。“千花”指莲花。因为《莲蓬人赋》的核心是“莲”。有“千叶”莲花，花瓣很多的一种。唐代《李群玉诗集·题金山寺石堂诗》有：“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来。”戴彬元用千花世界喻言当年身为翰林官的辉煌。“宝相”指毛笔，也称竹笔，是文房四宝之一。“参将一叶”，此处“参将”不是官职，“参”指驾驶马车的车夫，古称“参乘”，“将”当“给”解，“一叶”指小船，让车夫当船夫去驾驶，因为舟是飘荡于莲塘的。
  “如来轮回悟彼，当夫莲塘景丽，莲蒲香多，红情传粉，绿意描螺，烟宜笼鬓，霞欲凝涡。”其意是说：如果人生有轮回到头来会明白道理，当我看到莲塘秀美的景色，莲蓬和蒲草是多么馨香，那红情绿意，难描绘莲塘的香螺美景，莲塘的烟波容易笼罩人的脸庞，朝霞想凝聚莲塘的旋涡。“如来”在此不当佛的别名解，而是《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去。”“红情传粉”，即“红情绿意”，泛指艳丽春日的景色。《文苑英华》唐代赵彦昭：《立春日侍宴内出剪采花应制诗》云：“花随红意发，叶就绿情新。”“绿意描螺”，这里的“绿意”指春色，“描螺”指打扮庆贺。螺在这里当酒杯的别称。北周庾信《庾子山集·園庭》诗：“香螺酌美酒，枯蚌藉兰殽。”“霞欲凝涡”，是借用宋代吕渭老《点绛脣·圣节鼓子词》：“群臣宴，醉霞凝面。”戴彬元借此说春天的霞光像酒一样，要醉凝莲塘的水涡。意指莲塘春色醉人。
  “妬妒煞吴娃，朝朝对镜，招来越女处处闻歌。出水弄姿，问宓妃子柔情，似否凌波顾影，比湘夫人微步如何？”其意是说，莲塘春色妒妬死吴国的美女吴娃，天天照镜，把越国的美女也招来，到处可以听到歌声，还有美女出水起舞的姿态。试问洛水女神的柔情，像不像撫凌波凫跃轻盈女子的矫影，比起传说中湘妃的凌波微步如何？
  戴彬元在这里引用一些典故。如“吴娃”，指吴国的美女。唐代李白在《李太白诗·忆旧游书怀赠韦太守》：“吴娃与越艳，窈窕誇铅红。”意为吴国和越国两地的美女。因而赋中与“吴娃”相接的是“越女”句。“宓妃”，是传说中的洛水女神名。源自屈原《离骚》：“吾今丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”史记说，“宓妃，伏羲女，溺水死洛水，遂为洛水之神。”“凌波顾影”，晋代郭景纯《江赋》：“抚凌波而凫跃，吸翠而夭矫。”形容女子走路时步履轻盈。三国魏曹子建《洛神赋》：“凌波微步，罗韤生尘。”顾影也称顾景。“湘夫人”，传说中尧的二女儿，是舜的二妃，引自《九歌》，也称“湘妃”。
  “俄而舟稀，鸭嘴水冷，鱼鳞莲粉坠兮颜瘦，莲蓬实兮房匀，漫袂舞衣繁增。”意思是说，顷刻之间船也少了，水也冷了，像鱼鳞一样层次分明，莲房红粉飘落了留下了消瘦的容颜，这时的莲蓬结实而莲子的蜂房均匀布列，像舞动的衣带把其连结起来形成很多层。
  “鸭嘴水冷”句，因为鸭子能知江水冷暖，都习惯用嘴探之。苏东坡《惠景春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”